Глава «Ваэтханан»

Попытка «улучшить» заповеди может привести к их искажению или полному оставлению. Духовное превосходство заключается в постоянстве, искренности и близости к Б-гу на основании Его воли. Притча.

Один человек сосватал сына за дочь одного из дальних родственников. Он обязался одеть сына к свадьбе и позаботиться о трех сменах одежды для него. Отец невесты сказал ему: «Я знаю, что твое материальное положение позволяет тебе купить сыну только две смены одежды. А купить три смены добротной одежды тебе не под силу, а следовательно, ты купишь их из дешевого, некачественного материала, и их стоимость будет меньше, чем двух смен добротной одежды».

Смысл этой притчи в том, что Всевышний очень строго предупредил нас не добавлять к заповедям, не обязываться делать больше, чем требует Тора. Ведь Он знает, насколько мы ничтожны, и повелел нам выполнять точно то, что нам под силу, как сказано: «Народ мой! Что сделал Я тебе, и чем утомил Я тебя? Свидетельствуй против Меня!»

[1] . И как сказали мудрецы [2] : «Я не заставил вас делать усилие, и подниматься в горы, чтобы принести в жертву животное, которое не находится в вашем распоряжении». Поэтому если человек захочет добавить к заповедям, то обязательно причинит этим себе ущерб, ведь ему это не по силам. Хоть бы он не убавлял от того, что его обязывает выполнять Тора.

Об этом и говорит стих: «Не прибавляйте к тому, что я повелеваю вам, и не убавляйте от этого (и цель этого — прим.), чтобы соблюдать заповеди Б-га вашего, которые я повелеваю вам». И дается знак этому — посмотрите в чем разница между людьми, которые совершают вроде бы одни и те же действия, но их стремления и помыслы отличаются степенью богобоязненности и любви: «Вы видели собственными глазами, что сделал Б-г из-за Бааль-Пеора…» . Раньше, до этого греха, все евреи вели себя одинаково.

И все же одни согрешили, и стали поклоняться этому идолу, а другим было противно даже дотронуться до него. Причина этому: «А вы, прилепившиеся к Б-гу вашему.» [3] — пути тех, кто выполнял заповеди изо всех сил и с желанием прилепиться к Творцу, направлялись к исполнению только Торы и заповедей, без добавок и вычетов. Поэтому: «.живы все вы сегодня»

. (И даже те, кто пошли служить Бааль-Пеору, шли, но сердца их хотели поступить во имя Небес, они желали предать идола позору. Но поскольку служение этому идолу как раз и заключалось в том, чтобы совершать по отношению к нему презрительные действия (обнажиться перед ним — прим.), то им засчиталось это как принесение жертв этому идолу. Этим примером Всевышний хотел показать, что добавление к законам Торы сродни отступничеству.

Подробнее об этом говорится в книге святого рава Альшеха.) Приведем еще одно разъяснение. Притча. Один человек брал у соседей посуду взаймы и возвращал все вдвое больше. Сосед, которому он вернул две миски, удивился: «Почему ты возвращаешь мне больше, чем взял?»

Тот ответил: «Дело в том, что эта миска, находясь у меня, родила еще одну». Тогда сосед стал просить его: «Может тебе и сегодня требуется одолжить что — нибудь?» Тот снова сделал так, снова и снова. Однажды он пришел к соседу и попросил: «Одолжи мне, пожалуйста, твой большой серебряный светильник, у нас в семье сегодня праздник!»

Сосед охотно дал ему, предвкушая, что тот вернет ему два. Назавтра он попросил вернуть его, но тот человек сказал: «Видишь ли, светильник скончался!» Сосед начал кричать: «Где это слыхано, чтобы светильник умирал?!» Тот возразил: «А где слыхано, чтобы миска родила?!

Если ты верил мне раньше, что мешает тебе поверить в то, что светильник умер?» Смысл этой притчи в том, что тот, кто добавляет к заповеди, как бы говорит, что заповедь «родила» еще одну. Такой человек дойдет до того, что когда ему представится возможность выполнить важную заповедь (а ему будет невыгодно выполнить ее — прим.), тут он придумает уловку и скажет, что заповедь эта «скончалась», и это не будет казаться ему странным.

Поэтому Тора повелевает: «Не прибавляйте к тому, что я повелеваю вам», из опасения, что это приведет к тому, что станут убавлять. «Ведь кто (еще) такой великий народ, к которому был бы близок Б-г так, как близок к нам Б-г наш, каждый раз, когда мы взываем к нему?» [4] Написано в Мидраше [5] [6] : Когда народ Израиля был порабощен в Египте, сказал Всевышний: «Я их близкий родственник», как сказано: «…и сынам Израиля, народа близкого к Нему…». Если у человека есть бедный родственник, он делает себя главным, а его второстепенным: «Он мой родственник».

Но Всевышний делает главным народ Израиля, ведь не сказано: «народ близок к Б-гу», а сказано: «…близок к нам Б-г наш». Но знай, что лучше нам со своей стороны приближаться к Всевышнему, стремиться вверх и прилепляться к Нему (и тогда наша заслуга была бы больше — прим.). Но мы находимся в таком плачевном состоянии, что далеки от подъема к Нему. И все-таки даже так, это великая хвала и честь еврейского народа, ведь кто удостоился, чтобы про него было сказано: «Ведь кто (еще) такой великий народ, к которому был бы близок Б-г так, как близок к нам Б-г наш, каждый раз, когда мы взываем к нему?»

Притча. Один человек занимал важную должность при дворе. Однажды он заболел, и царь пришел его навестить. Один из придворных сказал больному: «Ты счастливый человек, ведь ты удостоился того, что к тебе пришел царь!»

Тот ответил: «Глупец! Лучше было бы, чтобы я был здоров и сам пришел к царю, чем то, что я болен и царь пришел ко мне!» Смысл этой притчи в том, что сказал царь Давид, да покоится с миром: «Слава Его на земле и Небесах.» [7] — в двух местах, в зависимости от духовного состояния еврейского народа.

А в будущем есть обещание: «И возвысит значимость народа его, слава всем благочестивым Его, и сынам Израиля, народа близкого к Нему.» [8] — сынам Израиля, которые будут близки к Нему, так как очистятся и достигнут духовного уровня, на котором находился Адам, первый человек до греха. «.Очень береги душу свою, чтобы не забыл ты то, что видели глаза твои» [9] .

Сказано в Талмуде [10] : Того, кто забывает одну вещь из того, что учил, низвергают с высокого положения, как сказано: «.так как ты пренебрег знанием, отвергну и Я тебя от служения Мне» [11] . Следует разобраться, почему забывчивость связана с пренебрежением к знанию. Разъясним это с помощью притчи.

Притча 346. Один человек нанял мастера, чтобы выполнить дорогую работу, купил все необходимые инструменты и дал ему помещение для работы. Они договорились, что заработок поделят пополам. Однажды у мастера пропал один из инструментов.

Когда хозяин узнал об этом, очень рассердился и велел: «Уходи из моего дома!» Мастер возразил: «Почему ты так злишься? Я заплачу тебе за потерю!» Хозяин ответил: «Глупец!

Я злюсь не из-за инструмента, а потому, что эта пропажа показала мне, что ты ленив и не трудишься ежедневно. Ведь если бы ты все время работал, то постоянно пользовался бы инструментами, и они не терялись бы!» Смысл этой притчи понятен. Забывчивость является знаком того, что человек пренебрегает Торой и учением мудрецов, и не учится, чтоб выполнять изучаемое.

Поэтому он его и не помнит. И по этой причине его низвергают с положения, на котором он находится: «…так как ты пренебрег знанием, отвергну и Я тебя от служения Мне» — так как он нерадив в служении. [1] Миха 6:3 [2] Мидраш Ваикра Раба 27 [3] Дварим 4:4 > [4] Дварим 4:7 [5] Мидраш Дварим Раба 2:15 [6] Теилим 148:14 [7] Теилим 148:13 [8] Теилим 148:14 [9] Дварим 4:9 [10] Йома 38б [11] Ошеа 4:6