Экев

Принимать решения Всевышнего следует с радостью и любовью, понимая, что они всегда во благо, даже если выражаются в страданиях. Благословения, произносимые на пищу, не только выражают благодарность, но и влияют на изобилие и духовное благо. Сказано: «…к могучим, сильно стремление мое к ним» — и, в соответствии с силой их любви ко Мне, Я желаю только их близости.

Они не станут роптать на Мое решение, а примут его с любовью. Подобает принимать решение суда Творца с радостью и любовью. Всевышний дает совет, чтобы и неправедные принимали Его решение с радостью, когда Он будет их судить: «Умножатся страдания и грусть их, (когда) спешат к идолу» [1] .

Притча. Если у человека украдут десять золотых монет, он, естественно, будет зол. Но если совершилась кража сотен или тысяч золотых монет, и человеку требуется потратить десять, чтобы вернуть себе украденное, то он будет несказанно рад, и эти десять золотых покажутся ему в этом случае мелочью. Это советует Всевышний: «Умножатся страдания и грусть их, (когда) спешат к идолу»

— тогда и они примут их с радостью (если поймут, что эти страдания для их пользы, чтобы вернуть их к Б-гу — прим.). «И будешь есть, и насытишься и благословишь Б-га твоего» [2] . Говорит Талмуд [3] : Спросил рабби Леви: «Сказано: “Б-гу (принадлежит) земля и все, что на ней” [4] , а в другом месте сказано: “А землю дал людям” [5] .

Это не противоречие, так как первое относится к положению до благословения, а второе — после того, как человек его сказал». Сказал рабби Ханина бен Папа: «Тот, кто пользуется этим миром без благословения, как будто крадет у Всевышнего и народа Израиля (как сказано в Мишлей [6] : “Крадет у отца и матери и говорит: “Нет здесь преступления” — компаньон он бандиту” . Некоторые берут у папы и мамы без разрешения, и говорят, что это можно: ведь в конце это все будет мое. Но сейчас они как грабители — прим.).

Он находится в компании грабителей, и сродни Йероваму сыну Невата, который испортил отношение еврейского народа к Всевышнему» (Йеровам сын Невата — царь северного царства Исраэля, грешил и вводил в грех других. «Компаньон бандиту» — компаньон Йероваму, который ввел еврейский народ в грех перед их Отцом на Небесах — прим.).

Следует разъяснить о какой краже идет речь, а также, как связан с этим Йеровам. Знай, что Всевышнему чрезвычайно важно, чтобы человек произносил благословение. Мудрецы сказали об этом [7] : «Дай Ему каждый день что-то из Его благословений». Если основная цель благословений, — это проявление почтения к Всевышнему, то почему, если человек ел и пил разные виды пищи — вино, фрукты и т.д., и перепутал благословения, ему они не засчитываются?

Ведь он поблагодарил Творца! Знай, что в книге «Шней Лухот а-Брит» разъясняется, что основное действие благословений — подняться наверх и спустить вниз благо. Каждое благословение спускает вниз благо, относящееся непосредственно к тому, о чем оно было произнесено.

Поэтому сказано, что на каждый вид пищи следует говорить свое благословение, ведь каждое благословение способствует процветанию и изобилию именно того вида на последующий год. Получается, что тот, кто ел, не благословив, в чем-то лишает этот вид пищи процветания в будущем. А значит, он уменьшает проявление Вс-вышнего в этом мире, ведь он не дает Его милости излиться на мир. А также он наносит ущерб всему народу, ведь это значит, что будущий урожай будет уменьшен, и следовательно, все люди получат меньше этого продукта.

Это, в свою очередь, ударит по их служению Б-гу. Значит, человек, который ел без благословения, не только грешит сам, но и приводит других к греху, а значит, он сродни Йероваму сыну Невата. Притча. Человек взял товар в кредит, а позже заплатил за него.

Этим он сделал два блага. Первая — товар у него не краденый, за него заплачено. Вторая — продавец станет доверять ему и снова согласится дать товар в кредит. Если бы этот человек не заплатил, то, соответственно, совершил бы два зла.

Первое — товар у него считается краденым. Второе — продавец больше не даст в кредит не только ему. Он побоится давать и другим. Смысл этой притчи в том, что тот, кто не говорит благословение, во — первых, крадет у Всевышнего, как сказано: «Б-гу (принадлежи) земля и все, что на ней»

(Здесь, возможно, идет речь о благословении после еды. Поэтому оно сравнивается с кредитом: ты кушаешь, но при условии, что по окончании еды надо сказать благословение — прим.). А, во — вторых, крадет и у всего народа, ведь из-за него другие тоже не получат. Возможно, что об этом идет речь в Талмуде [8] , где сказано: «Почему дети мудрецов Торы редко сами становятся мудрецами Торы?

Потому что те не говорили благословение на Тору перед учением». То есть, поскольку «не заплатили» за прошлое, не получат в будущем. «Не говори в сердце своем, когда Б-г будет изгонять их от тебя: за мою праведность…, и за грехи тех народов Всевышний изгонит их перед тобой.

Не за праведность твою…, а за грехи тех народов…» 39 . Следует задуматься над этим. Ведь в первом стихе сказано, что Всевышний отдает нам землю не из-за нашей праведности, и не из-за грехов тех народов, а в следующе стихе сказано, что Он отдает нам землю из-за грехов тех народов.

Более того, дальше Всевышний практически соглашается и с первым стихом: «Чтобы выполнить клятву, данную твоим праотцам» [9] [10] (то есть приводит третью причину — прим.). Рассмотрим порядок сказанного, и сможем понять важную вещь, но вначале приведем притчу. Притча.

Человек видит двоих на рынке, один продает другому что-то. Ему интересно, что привело к продаже. Например, продавцу нужны деньги, и он продает дешево, а покупателю это не особо нужно, но он покупает из-за дешевизны. Или так, это необходимо покупателю, и продавец продает ему этот предмет, хотя ему срочно деньги не нужны, но продает его дорого.

Чтобы выяснить, какой из вариантов верный, наблюдатель может попросить покупателя продать этот предмет ему. Если предмет был ему необходим, то он откажется его продать. А если он купил только потому, что он дешево продавался, то покупатель может продать этот предмет и немного заработать на нем. Смысл этой притчи в том, что народ Израиля видел, что Всевышний забрал землю Израиля у кнаанеев и отдал им.

Причина может быть одна из двух: либо народ Израиля получил землю из-за своей праведности и любви к Всевышнему, а грехи кнаанеев были второстепенны. Либо наоборот, у народа Израиля не было достаточно заслуг, чтобы получить землю, и она была им дана из-а того, что грехи кнаанеев привели к тому, что надо было отобрать у них землю. «А Всевышний судит, того низвергает, а этого поднимает» [11] .

Тем, что один низвергается, другой поднимается. Почему важно знать по какой причине еврейский народ получил землю Израиля? Потому, что если он получил ее из-за грехов обитавших там народов, то, если и он согрешит, то тоже может лишиться земли. А если она была им дана из-за их праведности, то, возможно, будет принадлежать им вечно, как сказано в Талмуде [12] : «Когда человеку постановляют Свыше величие, то дают его и ему и его потомкам на все времена».

Если еврейский народ получил землю из — за суда над кнаанеями, то таким же судом ее могут у них в будущем отобрать. Поэтому Писание указывает: не говори в таком порядке: «За праведность мою привел меня Б-г наследовать эту землю» — то есть изначальная причина передачи земли тебе была не в твоей праведности, и грехи кнаанеев не являются лишь второстепенным фактором в этом решении. Тебе следует говорить наоборот (как второй стих): основная причина, по которой ты получил землю — грехи народов, которые на ней обитают.

А вторично этому желание Всевышнего выполнить клятву, данную праотцам. Возможно, что на это намекает пророк: «…вопреки гневу и ярости Моим, был Мне этот город» [13] , и в Теилим: «Против гнева врагов моих прострешь Ты руку Твою» [14] и из — за этого «спасет меня Твоя правая рука»

[15] . [1] Теилим 16:4 [2] Дварим 8:10 [3] Брахот 35а [4] Теилим 24:1 [5] Теилим 115:16 [6] Мишлей 28:24 [7] Брахот 40а [8] Недарим 81 [9] Дварим 9:4-5 [10] Дварим 9:4-5 [11] Теилим 75:8 [12] Звахим 102а [13] Ирмеяу 32:31 [14] Теилим 138:7 [15] Теилим 138:7