Ваэтханан

Две притчи по темам главы Ваэтханан Разъясним сказанное: «Возблагодарят Тебя, Б-г, все Твои деяния, и благочестивые Твои благословят Тебя» [1] с помощью разъяснения стиха: «Как величественны деяния Твои, Б-г, очень глубоки помыслы Твои» . Притча .

Выросло дерево высотой более 100 амот (более 50 метров) и в глубину его корни уходят тоже 100 амот . Можно разделить смотрящих на это дерево на три группы. Невежа и глупец не удивится величине дерева, так как решит, что все деревья вырастают на такую высоту. Человек, у которого есть немного ума в голове, остановится и посмотрит на необычное зрелище.

Мудрый же человек сможет оценить и глубину, на которую это дерево пустило корни, и толщину этих корней, и будет поражен увиденным. Таким был и помазанник Б-га (царь Давид). Он видел все: «Как величественны деяния Твои» — это то, что видно снаружи, невооруженным глазом.

«…очень глубоки помыслы Твои» — то, что скрыто от глаз. И продолжает царь Давид (там же) : «Человек невежественный не знает, и глупец ( ксиль ) не поймет этого» ( слово ксиль созвучно слову ксалим — так в книге Ваикра [2] называются определенные части животного, покрытые и пронизанные жиром — прим .).

Слово ксиль согласно толкованию мудрецов, — это человек, который может действовать умом, когда пожелает, как сказано [3] : «Это люди обладающие знаниями, но эти знания заплыли жиром». Такой человек — ксиль , не желает вдумываться и пытаться понять причину вещей и цель Творения. Он обращает внимание только на то, что видят его глаза. Поэтому и сказано про него: «и глупец ( ксиль ) не поймет этого»

— не поймет сказанного перед этим: «.очень глубоки помыслы Твои» . Но его глаза способны увидеть: «Как величественны деяния Твои.» .

Большинство людей могут судить о деяниях Творца из того, что видят, и потому «Возблагодарят Тебя, Б-г, все Твои деяния.» . А «.благочестивые Твои благословят Тебя» — им не нужно наблюдать внешние проявления величия Творца, так как они познают Его величие и без них.

Сказал царь Давид, что они «О славе царства Твоего говорить будут, и о мощи Твоей расскажут» [4] Притча . Какое различие между родителями жениха и невесты и гостями, приглашенными на свадьбу? Родители радуются тому, что удостоились женить своих детей, и эта радость является причиной праздничной трапезы.

Но гости изначально не испытывают особой радости, им требуется сначала поесть вкусной еды и выпить вина, чтобы повеселеть. Смысл этой притчи в том, что благочестивые люди пребывают в радости от любви к Всевышнему, и не нуждаются в рассказах о Его величии и могуществе, чтобы пробудит эту любовь. Наоборот, эта радость приводит к тому, что они рассказывают о величии Творца, чтобы восхвалять Его. Ведь не могут же они восхвалять Его молча.

Об этом и сказано: «О славе царства Твоего говорить будут…» — из радости, а потому — и продолжает стих: «и о мощи Твоей расскажут» . Если они захотят рассказать другим о величии Б-га и научить их Его могуществу, то сначала должны говорить о могуществе, и тогда люди проникнутся величием Б-га: «Возвещать людям мощь Его и славу великолепия царства Его»

[5] . И это то, что сказано раньше: «Из поколения в поколение восхвалять будут деяния Твои» [6] , а потом: «и о мощи Твоей расскажут» .

Но я ( царь Давид — прим .) поступаю не так. Сначала: «О великолепии славы и величия Твоего.» , а потом: «о чудесных деяниях Твоих расскажу» [7] — сверху вниз ( то есть, в своей мудрости и праведности царь Давид постиг, что корень всего происходящего в мире — желание Творца.

А потом он говорил о том, что все поисходящее в мире раскрывает Царя — прим .). Но осталась часть людей в мире, путь подъема которых по ступеням мудрости — снизу вверх ( то есть, через видимые события нашего мира постичь, что нет в нем случайности, а все делается с ведома Б-га. Через это они поднимаются и постигают, что у всего в мире один источник — воля Творца — прим .), а потому сначала требуется: «Возвещать людям мощь Его.» , а уже потом: «и славу великолепия царства Его»

. Затем царь Давид привел обобщение мощи Б-га: «Царство Твое — царство вечное. Поддерживает Б-г всех упавших» [8] .

[1] Теилим 92:7 [2] Ваикра 3:4 [3] Шабат 31 [4] Теилим 145:11 [5] Теилим 145:12 [6] Теилим 145:4 [7] Теилим 145:5 [8] Теилим 145:13-14 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу