Экев

Клятву Всевышний дает редко и только о том, что должно прои­зойти через долгое время. Это делается обычно, чтобы ожидающий был уверен, что это случится. Приведем здесь замечательное толкование стиха: «Ведь с радостью выйдете и прибудете с миром» [1] .

Притча . Один богач решил выдать дочь замуж и подыскал ей в женихи сына раввина далекого города. Он не требовал от стороны жениха никаких выплат, и только договорился с раввином, что тот обязуется прислать украшения невесте. Через несколько дней после подписания тнаим , раввин получил письмо от богача с просьбой по­скорее прислать эти украшения.

Раввин удивился, к чему такая спеш­ка. Через неделю богач снова послал письмо с такой же просьбой. Раввин не ответил, и тогда богач написал ему, что если он не пошлет их немедленно, помолвка будет расторгнута. Раввину, скрепя сердце, пришлось продать святые книги и другое, и послать обещанные укра­шения.

Когда семья жениха приехала на свадьбу, богач встретил их с большими почестями, но обратил внимание, что раввин недоволен. Он спросил, в чем дело. Раввин ответил: «Честно сказать, я недоволен тем, что вы так торопили меня с украшениями. Мне пришлось продать важные для меня книги и другие вещи!»

Богач спросил: «Что измени­лось от того, что послали украшения раньше? Ведь в любом случае вам бы пришлось все это продать». Раввин объяснил: «У меня был другой способ оплатить эти украшения. От моего города до вашего путь не­близкий.

Я хотел выехать в путь за четыре недели до свадьбы, и всюду по дороге давал бы уроки или говорил бы речи о мудрецах Торы. И так я заработал бы на подарки невесте по дороге на свадьбу, и мне не при­шлось бы продавать книги и другое!» На это богач ответил: «Поэтому — то я и торопил вас прислать подарки до того, как отправитесь в путь! Я опасался, что вы станете собирать деньги на них по дороге, и это не сделало бы мне чести.

Ведь все знают, что ваш сын женится на моей дочери. Если вы стали бы так делать, это бросило бы тень на меня и мою семью. Поэтому я настоял, чтобы вы прислали украшения зара­нее. Теперь вы можете спокойно и с радостью ехать на свадьбу!»

Смысл этой причти в том, что еврейский народ удивляется тому, как долго продолжается изгнание. Если требуется раскаянье и слезы, то мы могли бы и после возвещения об избавлении собраться в синагогах, плакать и благодарить. На это Всевышний отвечает: Не подобает, чтобы вы ехали на «свадьбу» с Царем мира с плачем.

Все ваши слезы лейте сейчас, и к моменту избавления за вами уже не будет никаких долгов и: «…с радостью выйдете…» . Это объясняет сказанное выше: «Ведь ваши мысли не подобны Моим» [2] — Я желаю, чтобы вы «с радо­стью выйдете»

. Написано в Мидраше [3] : Сказал Всевышний народу Израиля: «Дети мои! Не думайте, что я поступаю с вами как с рабом, которого хозяин хочет продать, кому попало ( еврейский народ за свою историю прошел несколько изгнаний и сейчас разбросан по всему миру среди разных наро­дов — прим .). Я посылаю вам страдания, чтобы вы вернулись ко мне!»

Сказал рабби Аха: Всевышний дал клятву, что никогда не оставит на­род Израиля. Откуда это известно? Сказано: «Поэтому ( лахен ) так сделаю Я тебе, Израиль…» [4] .

Слово лахен на языке Торы означает клятву, как сказано: «Поэтому ( лахен ) поклялся Я дому Эли…» [5] . До каких пор будете вы преданы в руки других? До: «…из-за того, что будете изучать…»

— пока не станете изучать и выполнять Мои запо­веди ( пока не станете в цельности, до подробностей, учить и выполнять — прим .). Клятву Всевышний дает редко и только о том, что должно прои­зойти через долгое время. Это делается обычно, чтобы ожидающий был уверен, что это случится, как сказано: «Если задерживается, жди его. Ведь он обязательно придет, не опоздает»

[6] . Ведь если что — то должно произойти немедленно или в скором времени, то зачем нуж­на клятва? Об этом сказали мудрецы [7] , толкуя стих: «Свидетельства Твои (Тора) очень верны, дому Твоему подобает святость (Храм)» [8] : Моше сказал Всевышнему: «Ты ослабил голос Торы ( сделал неважным — прим .) и усилил голос нечестивцев?!»

Сказал рабби Хагай: Я был в одной синагоге в Тверии, и слышал как громким голосом восхва­ляли: «Свидетельства Твои очень верны…» . На первый взгляд эти слова мудрецов вызывают удивление: какая связь жалобы Моше с при­веденным стихом Теилим? Следующая притча все объяснит: Притча .

Один человек пришел в оптовую лавку, чтобы закупить одежду на продажу. Торговец уже знал, что этот покупатель ненадежен. И все же показал ему добротный товар, но при этом по-доброму сказал: «Друг мой, тебе надо будет сразу заплатить за товар, так как мне нуж­ны деньги!» Клиент ответил: «Ты не должен мне об этом напоминать!

Конечно, я обязательно заплачу тебе!» Он повторял это многократно, уверяя, что у него и в мыслях нет задержать оплату, и в конце концов дал строгую клятву. Когда торговец услышал клятву, понял: «Теперь-то я точно знаю, что он собирался взять товар в кредит. Если бы он хотел заплатить тут же, то ему не надо было бы давать столько обещаний и клятв, а достаточно было просто заплатить».

Теперь все становится понятно. Ведь как раз об этом и сказано в стихе: «Свидетельства Твои очень верны…» , то есть, Твое обещание, что Твоему дому подобает святость, очень надежное, сильнее, чем необхо­димо. Даже если бы это было простое, обычное обещание, то мы были бы все равно были уверены, что Всевышний сделает все, что обещал.

А теперь, когда Он дал еще и клятву, «Свидетельства Твои очень верны…» — это доказывает нам, что то, о чем Он поклялся, свершится еще не скоро. Поэтому жалоба Моше: «Ты ослабил голос Торы и уси­лил голос нечестивцев», вполне уместна. Теперь разъясним Мидраш.

Мудрецы сделали вывод, что слово лахен означает, что было что-то одно, а потому, для этой первой вещи, будет сделана другая. Поэтому они толковали слово лахен как указывающее на клятву. То есть, здесь есть объяснение. Сказано в соседнем стихе в начале: «Я Б-г ...»

— из-за того, что избавление произойдет через очень длительное время, была необходимость дать клятву. В поддержку своему толкованию мудрецы привели стих: «Поэтому ( лахен ) поклялся Я дому Эли…» . В том месте Всевышний говорит пророку Шмуэлю: «И сказал Я ему, что судить буду Я дом его вечно»

[9] . А если бы наказание дому Эли было не вечным, не было бы нужды в клятве. [1] Йешаяу 55:12 [2] Йешаяу 55:8 [3] Мидраш Дварим Раба 3:2 [4] Амос 4:12 [5] Шмуэль I 3:14 [6] Хавакук 2:3 [7] Ялкут Шимони, пункт 848 [8] Теилим 93:5 [9] Шмуэль I 3:13 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу