Разрешает ли иудаизм проводить митинги и демонстрации?

Хотелось бы знать: а разрешено ли проводить митинги и демонстрации по еврейскому закону? N. Отвечает рав Яков Шуб Здравствуйте, N. Большое спасибо, что обратились к нам.

Вопрос о допустимости митингов и демонстраций с точки зрения еврейского Закона непрост. С одной стороны, Тора призывает человека не оставаться равнодушным, когда совершается несправедливость или оскорбляют святые вещи. С другой стороны, Галаха (еврейский Закон) предусматривает определенные рамки и формы протеста, чтобы не причинить вред другим и не превратить выступление в проявление вражды или насилия. Пример из Талмуда В Талмуде (Таанит 18а) рассказывается, как римские власти однажды издали указ, запрещавший евреям изучать Тору, делать обрезание и соблюдать субботу.

Мудрецы решили выступить против этого указа. Они пошли за советом к одной влиятельной римской даме, которая хорошо разбиралась в «политических технологиях». И та посоветовала им: выйдите на демонстрацию ночью. В результате их усилий запрет был отменён.

На протяжении истории еврейские общины не раз прибегали к такому виду протеста, как митинг и демонстрация. Стоит вспомнить хотя бы борьбу общин Израиля и США за освобождение евреев СССР из-за железного занавеса. Во время этих выступлений галахические авторитеты обсуждали, какие протесты — в рамках дозволенного. В конечном итоге были определены галахические рамки протеста на основе упомянутого талмудического рассказа: Во-первых, протест оправдан, когда речь идёт о защите Торы, заповедей и духовных основ народа Израиля.

Во-вторых, протест должен быть продуманным и безопасным, чтобы не привести к ненужному риску или раздору. И, наконец, действия такого рода не должны инициироваться отдельными людьми, их следует проводить под руководством духовных лидеров поколения. Протест и обязанность увещевания В Торе (Ваикра ) сказано: «…увещевай ближнего твоего — и не понесешь за него греха». Мудрецы объясняют, что человек обязан высказать свое мнение и увещевать другого, когда видит зло или нарушение заповедей.

Но, с другой стороны, если очевидно, что его слова не будут услышаны и приведут лишь к ожесточению, иногда лучше промолчать. Поэтому многие современные раввины видят в мирной демонстрации форму общественного «увещевания» — напоминание о духовных ценностях и выражение несогласия с нарушением святости. Даже если это не изменит позицию властей, сам факт участия укрепляет внутреннюю связь народа с Торой и показывает, что еврейский народ не готов мириться с оскорблением святыни.

Рав Шломо-Залман Ойербах[i] подчеркивал, что иногда цель митинга — не повлиять на других, а укрепить веру и дух самих участников. А рав Бен-Цион Аба-Шауль[ii] (респонс «Ор ле-Цион» ) говорил, что выступать против зла нужно хотя бы для того, чтобы не дать разрушить духовные границы общества. Цель митинга — пробудить общественное мнение Еще одной целью митинга и демонстрации может быть — пробуждение общественного мнения.

Рав Моше Файнштейн[iii] (респонс «Игрот Моше», Йорэ Дэа 2:150) писал, что общественный протест может быть важен, когда нужно пробудить общественное мнение и обратить внимание на определённую проблему. Он сравнивал это с событиями из книги Судей (гл. 19), когда было совершено страшное убийство одной женщины и, чтобы побудить народ Израиля сплотиться и выступить против зла и несправедливости, каждому из колен была послана часть останков этой женщины. Ограничения и рамки Еврейский Закон запрещает действия, которые мешают людям пользоваться общественным пространством.

Рамо[iv] (Орах Хаим 637:3) пишет, что нельзя занимать общественную территорию без разрешения даже ради исполнения заповеди. Если человек ставит сукку (шалаш на праздник Суккот) на улице и она мешает прохожим, такая сукка изначально не считается кошерной. В этой связи возникает вопрос, может ли рассматриваться блокировка дорог во время протестов как нанесение ущерба обществу. В наши дни дороги и улицы принадлежат государству и муниципалитетам.

Их использование включает в себя также возможность проведения общественных митингов и протестов. Поэтому, когда организаторы митинга получают официальное разрешение, блокировка считается допустимой и по закону государства, и по Галахе, так как власти, представляющие общество, вправе временно ограничить движение ради общественного интереса. В определенных случаях и еврейский Закон допускает организацию несанкционированных митингов, однако это возможно только в исключительных ситуациях, когда нет возможности достичь цели иным способом и — по решению ведущих раввинов поколения. О границах дозволенного поведения Даже если митинг разрешён и проходит законно, это не даёт никому права вести себя грубо или нарушать порядок.

Нельзя оскорблять других, провоцировать драки, портить чужое имущество или применять силу. Всё это строго запрещено по Галахе. Раввины всегда подчёркивали: такие действия не имеют ничего общего с защитой истины — это просто нарушение заповедей и причинение зла людям. Кроме того, в иудаизме митинги считают мерой, к которой обращаются только в крайних случаях.

Когда собирается много людей, не все умеют держать себя в руках, и ситуация может быстро выйти из-под контроля, приводя к непредсказуемым и тяжёлым последствиям. Заключение Митинг или демонстрация протеста допускаются еврейским Законом, если они проводятся во имя Небес — ради защиты Торы и духовных ценностей. Зачастую на подобных митингах звучат слова молитвы, а не речи и призывы. Допустимые формы протеста определяются ведущими раввинами поколения и, по возможности, проводятся с разрешения властей и без насилия.

Если протест организуется должным образом, он приводит к освящению Имени Всевышнего и является выражением веры, сплочённости и ответственности за народ Израиля и его духовные ценности. С уважением, Яков Шуб [i] Раби Шломо-Залман бар-Хаим-Йеуда-Лейб Ойербах (5670-5755 / 1910-1995, Иерусалим) — выдающийся законоучитель, один из духовных лидеров прошлого поколения. [ii] Раби Бен-Цион Аба-Шауль (5684-5758 / 1924-1998, Иерусалим) — галахический авторитет, глава иерусалимской ешивы «Порат Йосеф», основатель иерусалимской ешивы «Ор ле-Цион», автор книг «Ор ле-Цион» — респонсы, комментарии к талмудическим трактатам, книги по еврейской этике и мировоззрению др.

[iii] Раби Моше бар-Давид Файнштейн («Игрот Моше»; 5655-5746 /1895-1986, Белоруссия — США) — выдающийся законоучитель, один из духовных лидеров поколения. [iv] Раби Моше бар-Исраэль Исерлис (Рамо; ок. 5290-5332 / 1530-1572, Польша) — один из величайших раввинов и законоучителей, автор комментария «Мапа», ставшего интегральной частью кодекса Шульхан Арух. Раби Моше Исерлис зафиксировал традиции и основные отличия ашкеназской школы законоучителей, и в большинстве случаев конечный практический закон для ашкеназских евреев выводится именно в соответствии с мнением Рамо.