Роль привычки в служении Творцу

«Беерот Ицхак» публиковал статью «Поступок Пинхаса – пример истинного служения» (цитируется ниже). Там написано: ««Служащий Б-гу» – это тот, кто повторяет главу в учении сто и один раз, а «тот, кто не служит Ему» – это тот, кто повторяет только сто раз (Хагига, 9б)». А также, ссылаясь на Танию, написано: «Поэтому тот, кто следует привычке, не прикладывая новых усилий, не называется «служащим Б-гу»».

1. Насколько я знаю, в Хагига 9б спросили у Гилеля, как это понимать, и он объяснил примером с погонщиками верблюдов. Из его объяснения понятно, что повторяющему 101 раз награда больше, непропорционально увеличению повторения на 1 раз. Но не имеется в виду, что тот, кто повторяет менее 100 раз, не служит Всевышнему вообще.

2. В отношении воспитания детей, например, нужно приучать ребенка к соблюдению заповедей, прививать привычку. Что же, действуя по привычке, он будет считаться «не служащим» Всевышнему? Автоматизм — вот что плохо. Но не привычка.

3. Как же быть с самим понятием «службы» Всевышнему? Оно, что, утрачивает силу? Служение – это служба в Храме, жертвоприношение… Что, получается, если коэн действовал по привычке или не преодолевал внутреннее сопротивление «йецер ара», то он «не служил», и не принята жертва? А как здесь с повторением 101 раз? Сейчас наше служение – это молитва. Т.е. если не преодолеваешь сопротивление «йецер ара» в молитве, то ты «не служишь» Всевышнему. Т.е. если эта борьба уже прошла, ты победил, и «йецер ара» борется с тобой уже на других фронтах, то там, где нет борьбы, ты уже «не служишь»…? Одевая тфилин по привычке (не автоматически, но по привычке), ты в этом не служишь Всевышнему? И так со всеми заповедями… разве выполнение воли Всевышнего не есть служба Ему? Понятно, что нужно подниматься и «…расторопность ведет к осторожности, осторожность ведет к чистоте…». Но это же путь… а в начале? без чистоты помыслов, простое бесхитростное одевание тфилин (и другие заповеди) не есть служба… как это понять?

Шломо Александр, Киев

«Поступок Пинхаса – пример истинного служения»

По книге «Агра де-Кала» рабби Цви-Элимелеха из Динова

Следует объяснить значение того, что Тора упоминает здесь происхождение Пинхаса. Сказано мудрецами (Брахот, 5а): «Пусть всегда стремится человек ”натравить“ свое доброе начало на злое». Ведь неудивительно, что каждый с готовностью исполняет заповеди, соответствующие его природе. То же, что противоречит ей, человек может исполнить, лишь испытывая страх или любовь к Творцу. И поэтому исполнение именно таких повелений называется служением. Это имели в виду мудрецы, говорившие о стихе (Малахи, 3:18): «…и различите между праведником и грешником, между служащим Б-гу и тем, кто не служит Ему». «Служащий Б-гу» – это тот, кто повторяет главу в учении сто и один раз, а «тот, кто не служит Ему» – это тот, кто повторяет только сто раз (Хагига, 9б). Как объясняет это книга Тания (15), нормальным явлением во времена мудрецов было повторять все изученное сто раз, и эта привычка стала как будто второй природой. Поэтому тот, кто следует привычке, не прикладывая новых усилий, не называется «служащим Б-гу». Однако один, сто первый раз, требует от человека усилий, чтобы преодолеть свою природу, и тот, кто прилагает эти усилия, назван «служащим Б-гу». Пинхас был сыном Элазара и внуком Аарона-коэна, потомком людей, ищущих мира и стремящихся к милосердию по природе своей. И ему самому от рождения наверняка были чужды гнев и ярость. Но увидев происходящее, в своей любви к Всевышнему, он поступил против своей природы. И поэтому, поступив во имя Творца вопреки своей природе, согласно правилу «мера за меру», удостоился союза мира. Поступок Пинхаса отстранил от народа гнев Всевышнего и восстановил нарушенную связь. На сказанное намекает и Мидраш: «”Пинхас, сын Элазара, сына Аарона коэна“. Сказал Всевышний, благословен Он: ”По справедливости причитается ему награда его”».