Сезоны и сроки

Сезоны и сроки

В Святом языке существуют два разных слова: эт и зман, которые на русский язык обычно переводят абсолютно идентично – «время». Однако наши учителя (см. «Сифтей Хаим», «Ринат Хаим», гл. 16, «Вечерние благословления до и после молитвы «Шма, Исраэль»») доносят до нас, что значение слова эт – это «период», «сезон», а значение слова зман – это «срок». Так, например, времена года – это этим. Каждому сезону свойственны свои особенности и характерные условия. Это верно не только в отношении внешних условий, но и глубинной сути вещей. В Коэлете (3:4) говорится о том, что есть периоды, в которые доминирует тот или иной эмоциональный настрой: «… период горевать и период плясать». Слово зман («срок») используют, когда речь идет об ограниченном отрезке времени, как, например, час, день или месяц.

Когда речь идет о сезоне (эт), не имеют в виду его продолжительность, а его характерные особенности, тогда как слово зман употребляют в случае, когда важна длительность того или иного временного отрезка. Так, например, если говорить о времени года, то понятно, что речь идет не об ограниченном отрезке времени, а о периоде, который специфичен своими погодными условиями (снег, жара, ветер, мороз, холод, листопад, цветение, дождь и т.п., все в соответствии с климатическими особенностями разных мест). Продолжительность времен года может изменяться из года в год, т.е. погодные условия, свойственные тому или иному сезону иногда могут продолжаться более длительное время, а иногда завершаться быстрее. Пример срока (зман) – продолжительность дня, недели, месяца, точная дата месяца, день недели, час встречи и т.п.

Как это связано с нашим великим праздником Шавуот, которого мы с нетерпением ждем, чтобы заново принять Тору Творца? Дело в том, что Царь Шломо говорит в свитке Коэлет (там же, стих 1): «Всему (свой) срок (зман) и сезон (эт) каждой вещи под небесами». Мудрецы в Мидраше («Коэлет Раба» 3:1) дают следующие толкование этому стиху: «Адаму изначально был предопределен срок (зман), в который он войдет в Ган Эден (Эдемский сад), как сказано… и срок (зман), в который он выйдет из него, как сказано… Ноаху (Ною) изначально был предопределен срок (зман), в который он войдет в ковчег, как сказано… и срок (зман), в который он выйдет из него, как сказано… Аврааму изначально был предопределен срок (зман), в который ему будет заповедано обрезание, как сказано… и срок (зман), в который его потомки исполнят заповедь обрезания – один раз в Египте и один раз в пустыне, как сказано… О чем говорится во фразе «… и сезон (эт) каждой вещи под небесами»? О том, что с самого начала творения уже было установлено время, когда народу Исраэля будет дарована Тора».

Почему в отношении дарования Торы в Писании используется слово сезон (эт), а не срок (зман), как в случае с Ган Эденом, ковчегом и заповедью обрезания? Объясняет Маараль («Тиферет Исраэль» гл. 25), что это связано с тем, что в отношении дарования Торы не дано назначать конкретне сроки и устанавливать определенные даты. Дарование Торы может произойти лишь тогда, когда исполнится единственное, но непреложное условие – готовность народа Израиля ее принять. В тот период или сезон, когда народ Израиля «созреет», чтобы ее принять, Тора сразу же будет ему дарована.

В свете сказанного становится понятным, почему нигде в Писании мы не находим точного указания даты дарования Торы. Календарное число в данном случае не столь важно. В Вавилонском Талмуде («Шабат» 86б) даже приводится полемика вокруг вопроса о том, какого числа происходило дарование Торы. Некоторые мудрецы считают, что Тора была дарована 6-го Сивана, согласно мнению других – 7-го Сивана.

То, что действительно важно знать в данном случае, – это то, что дарование Торы должно было произойти через определенный период, а именно – через пятьдесят дней после выхода из Египта. Эти пятьдесят дней являлись обязательным периодом подготовки к принятию Торы, особым сезоном совершения грандиозной духовной работы по самоочищению от сорока девяти уровней нечистоты, в которой народ погряз, находясь в египетском рабстве. За эти пятьдесят дней сыны Израиля вознеслись до 49-х врат святости или 49-х врат мудрости. Для этого народу нужно было тяжело трудиться в течение 49-ти, а быть может, и 50-ти дней (ибо Моше рабейну по своему разумению прибавил дополнительный день для подготовки к получению Торы). Как бы то ни было, Тора была дарована только после основательной подготовки, когда народ Исраэля достиг необходимого уровня, чтобы ее принять. Когда наступил тот сезон, когда сыны Израиля «созрели» по своей внутренней сути, им была дарована Тора. И это никоим образом не зависит от даты. Даты относятся только к тем предметам и явлениям, для которых установлен определенный объективный срок.

Поскольку дарование Торы происходит каждый раз заново, сказанное выше целиком и полностью относится ко всем нам и как нельзя актуально и сегодня. Да будет угоден Творцу тот путь из Египта к святости, который мы проделаем с Его помощью в качестве подготовки к принятию Торы, и Он будет готов нам ее даровать, как это происходило во время Синайского Откровения!

р. Л.Н.Злотник