Следить за своим языком. Тазриа

БОГ ГОВОРИЛ С МОШЕ И ААРОНОМ, И СКАЗАЛ: КОГДА ВОЗНИКНЕТ У ЧЕЛОВЕКА НА КОЖЕ ТЕЛА ОПУХОЛЬ, ЛИШАЙ ИЛИ ПЯТНО И БУДЕТ [выглядеть] КАК ЯЗВА ПРОКАЗЫ [ цараат ] , ПУСТЬ ПРИВЕДУТ ЕГО К ААРОНУ СВЯЩЕННИКУ ИЛИ К ОДНОМУ ИЗ ЕГО СЫНОВЕЙ СВЯЩЕННИКОВ (Ваикра, 13:1, 2) Весь раздел Тазриа учит, как следить за своим языком. Рамбам пишет, что болезнь цараат была сверхъестественной болезнью, посылаемой свыше, в наказание за лашон ара . Многие комментаторы указывают, что цараат не являлась «проказой» — как обычно переводят это слово.

ПУСТЬ ПРИВЕДEТ ЕГО К ААРОНУ СВЯЩЕННИКУ ИЛИ К ОДНОМУ ИЗ ЕГО СЫНОВЕЙ СВЯЩЕННИКОВ (Ваикра, 13:2) Магид из Дубно объяснял, что многие говорят лашонара , не сознавая силу слов. И часто заявляют: «Я же ему ничего не сделал, только сказал несколько слов». Слова могут разрушать и уничтожать. Погубить репутацию, поссорить друзей, подорвать процветающий бизнес.

Поэтому мы должны пользоваться словами осторожно, как опасным веществом. Мецора , пораженный цараат за то, что говорил лашон ара , получает урок о том, как важно даже одно слово. Он должен пойти к священнику, чтобы тот сказал ему мецора он или нет. Одно слово священника: мецора — «Не чист!», и его изолируют от общества.

И не будет больше мецора недооценивать разрушительную силу слов ( Оѓель Яаков, Мецора ). ПРОКАЖЕННЫЙ, У КОТОРОГО НЕГА [проказа ], — ПУСТЬ ОДЕЖДА ЕГО БУДЕТ РАЗОРВАНА, ВОЛОСЫ НА ГОЛОВЕ НЕОСТРИЖЕНЫ, ПОКРОЕТ ГОЛОВУ ДО ГУБ И КРИЧИТ: НЕЧИСТ! НЕЧИСТ! (Ваикра, 13:45) Хафец Хаим объясняет, что он должен разорвать на себе одежду и не стричься, чтобы научиться скромности.

Цараат — наказание за лашон ара . Когда человек считает себя лучше, выше других, он позволяет себе говорить о других плохо. А если сознает свои слабости и плохие поступки, не станет осуждать других. Его несчастье, посланная ему болезнь, научит его не смотреть на других свысока ( Шмират алашон ).

И БУДЕТ КРИЧАТЬ: «НЕЧИСТ! НЕЧИСТ!» (Ваикра 13:45) Талмуд говорит, что прокаженный кричит «Нечист, нечист!», чтобы окружающие знали о его болезни и могли помолиться о его выздоровлении. Талмуд добавляет, что это относится ко всем, кто страдает.

Они должны оповестить о своей беде, и люди будут молиться, чтобы Бог его простил ( Сота ). Услышав, что кто-то страдает, мы должны молиться о нем, даже если нас не просили. Хафец Хаим пишет, что этот принцип специфически упомянут в отношении мецоры . Зоѓар разъясняет, что молитвы того, кто говорит лашон ара , не принимаются.

Поскольку мецора злословил, его молитвы не помогут. Он нуждается в других людях, чтобы они за него молились ( Шмират алашон ). ВСЕ ДНИ, ЧТО ПРОКАЗА ОСКВЕРНЯЕТ ЕГО, …БУДЕТ ОДИН — ВНЕ СТАНА МЕСТО ЕМУ (Ваикра, 13:46) Изоляция прокаженного дает ему время подумать и заглянуть в себя. Теперь он должен вспомнить всех, кто из-за него разошлись, счастье которых он разрушил.

Удаленный от общества, он теперь испытывает одиночество и горечь, которые когда-то они пережили из-за него. Рав Исраэль Салантер сказал: «Если человек говорит, что рав не может петь, а хазан не талмид хахам, он виновен в лашон ара . Но если говорит, что рав не талмид хахам и хазан не может петь, — это равносильно убийству» ( Тнуат ѓамусар ).

МЕЦОРА БОГ СКАЗАЛ МОШЕ: ЭТО БУДЕТ ЗАКОНОМ О ПРОКАЖЕННОМ [мецора] В ДЕНЬ ЕГО ОЧИЩЕНИЯ: ЕГО ПРИВЕДУТ К СВЯЩЕННИКУ (Ваикра, 14:1, 2) Мидраш ( Ваикра раба ) говорит, что слово мецора (человек, пораженный цараат) состоит из начальных букв выражения м о ц и шем ра ( создает плохое имя — сплетничает, наговаривает, клевещет). В наказание он заболевает цараат . Мидраш к стиху иллюстрирует связь этой болезни и лашон ара : Один торговец ходил из деревни в деревню в окрестностях Ципори (Галилея) и кричал: «Кто хочет купить эликсир жизни?» Раби Янай услышал и позвал к себе, сказав, что хочет купить.

Но разносчик ответил: «Тебе и подобным тебе такой товар не нужен» . Но раби Янай настоял, чтобы разносчик продал ему. Тогда, вынув книгу Теилим, разносчик показал ему стих: «Кто человек, который хочет жить и любит долгие дни, чтобы видеть добро?

Береги язык свой от зла и уста свои ото лжи» (Теѓилим ). И воскликнул раби Янай: «Всю жизнь я читал этот стих и никогда по-настоящему не понимал, пока не пришел этот разносчик и не сказал мне: Кто человек, который хочет жить…» Комментаторы отмечают, что разносчик выбрал деревни близ Ципори (около Тверии), чтобы нести там послание о необходимости беречь от зла язык.

В это место приезжали подышать целебным воздухом многие больные (см. Ктубот ), и разносчик учил их искать исцеления не только для своих тел, но и для душ, оберегая свой язык ( Диврей Нафтали ). ЭТО БУДЕТ ЗАКОН О ПРОКАЖЕННОМ В ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ: ЕГО СЛЕДУЕТ ПРИВЕСТИ К СВЯЩЕННИКУ, А СВЯЩЕННИК ВЫВЕДЕТ ЕГО ИЗ СТАНА И ОСМОТРИТ, ИСЦЕЛИЛАСЬ ЛИ ОТМЕТИНА ПРОКАЗЫ (Ваикра, 14:2,3) Какие же средства требуются, по Торе, чтобы очистить мецору , когда он уже очистился физически: «Тогда повелит священник взять для проходящего очищение двух живых чистых птиц, кедрового дерева, красную нить и эзова (травы)» ( стих 4 ).

Тора продолжает еще долго описывать все средства и процедуру, необходимые для духовного очищения. Это учит нас тому, сколь тяжким грехом является лашон ара и как следует удаляться от этого греха ( Хохма умусар ). ПУСТЬ ВОЗЬМЕТ СВЯЩЕННИК ОДНОГО БАРАНА, ПРИНЕСЕТ В ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ С ЛОГОМ [мера жидкости] МАСЛА И ВЗМАХИВАЕТ ЭТИМ КАК ПРИНОШЕНИЕМ ВЗМАХИВАНИЯ ПРЕД БОГОМ (Ваикра, 14:12) Сфорно объясняет, почему мецора должен был принести повинную жертву. Тот, кто говорит лашон ара , обычно делает это тайно, не сознавая до конца Божественное всеведение Вездесущего.

Он, как и тот, кто неправильно использовал священную собственность ( меила ), должны принести повинную жертву Богу. Эту идею разбирает и Йереим , объясняя талмудическое высказывание, которое приравнивает лашон ара к атеизму (Арахин). Злословящий принимает меры, чтобы его не услышал тот, о ком он говорит, но забывает, что Всевышний слышит каждое слово. С любезного разрешения переводчика и издателя Гедалии Спинаделя, изд-во Ам Асефер