Стремись к истине

**Стремись к истине **

Рав Элияу Деслер (составил рав Арье Кармель на англ.)

Избавление — прошлое и будущее

«Б-г увидел, что свет хорош, и Б-г отделил свет от тьмы». (Берешит:4)

Этот стих представляет собой загадку. Свет и тьма принципиально отличаются друг от друга. Там, где есть свет, нет тьмы, а тьма есть отсутствие света. Какое же действие необходимо предпринять, чтобы разделить их? Чтобы решить эту проблему, наши мудрецы объясняют, что речь идёт о «скрытом свете», который обозначает род духовного озарения. Б-г рассудил, говорят нам, что этот свет непригоден для использования нечестивцами; Поэтому Он сокрыл его для праведников, чтобы те использовали его в будущем (Раши).

Но и в этом толковании есть свои трудности. Почему духовное озарение не подходит для нечестивцев? Можно было бы подумать, что именно это им и нужно. И далее: какой смысл был в его создании, если ему предстояло быть сокрытым?

Этот последний вопрос раскрывает важный факт о духовном мире. Если нечто духовное однажды было в мире, мир уже никогда не будет прежним. Даже если духовное влияние или переживание уходит, оно оставляет свой след. Поскольку этот духовный уровень однажды существовал, теперь его будет легче достичь. Подобным образом, согласно Талмуду, до нашего рождения нас обучают всей Торе, но мы забываем всё в момент рождения (Нида 30б). Следствием этого является то, что когда мы впоследствии приступаем к её усердному изучению, мы обнаруживаем, что это намного легче, поскольку мы учим то, что когда-то знали. (Мы поднимаем это из глубин подсознания).

ПРОБУЖДЕНИЕ СВЫШЕ

В действительности, это общий закон духовного мира. Всякий раз, когда происходит «пробуждение свыше» (то есть Б-г дарует нам духовное озарение без нашей заслуги), должно последовать и «пробуждение снизу» (то есть  временное озарение, и в его отсутствие получатели должны попытаться обрести его вновь собственными усилиями). Отступление есть испытание, и если мы не сумеем преодолеть это испытание, мы не выполним первостепенную задачу, и наше положение станет куда более тяжким, чем если бы мы вовсе не получили озарения.

Это объясняет, почему «скрытый свет» дней творения должен был быть сокрыт прежде, чем им насладились нечестивцы. Прежде всего, духовное озарение не идёт на благо нечестивым людям. Оно не только не делает их лучше, но напротив, наделяет их дополнительной силой, которую они затем используют для достижения своих эгоистических целей. И, кроме того, когда озарение отступает — а оно неизбежно должно отступить — они окажутся перед лицом испытания, к которому не подготовлены.

Б-ЖЕСТВЕННЫЙ ДАР ИСХОДА

Исход был ярким примером «пробуждения свыше». Израиль страдал, это правда, но ему недоставало духовной силы, чтобы привести в жизнь своё избавление. Миссия Моше, чудеса и казни — всё это в значительной мере было «пробуждением свыше». Ощутив себя «вознесёнными на орлиных крыльях», они ответили на это тем, что отправились в путь из Египта «с высоко поднятой рукой» и следовали за Б-гом в пустыню, не помышляя о себе. Однако, как и следовало ожидать, время от времени это озарение отнимали. Им казалось, что Б-г оставил их. Это было испытанием их веры. Им предстояло воссоздать свою веру собственными силами.

Тот факт, что они столько раз терпели неудачу, свидетельствует о том, что это отнюдь не лёгкая задача. Но в конечном счёте, благодаря собственным духовным усилиям, они поднялись на требуемый уровень. Они были признаны достойными предстать перед горой Синай и принять свою судьбу как народ Б-жий. Нам говорят, что души всех будущих поколений евреев присутствовали у горы Синай. Но всё же каждому из нас надлежит принять завет Торы заново. Истинно, он уже присутствует в нас; но мы должны заново открыть его для себя.

ПОСПЕШНОСТЬ ШХИНЫ

В Египте, в ночь Исхода, нам было велено вкушать Жертвоприношение Песах «в поспешности» (Шмот 12:11). Мудрецы говорят нам, что именно Шхина Б-га пребывала в спешке, и ссылаются на стих из Шир а-Ширим 2:8: «Голос моего возлюбленного идёт, перепрыгивая через горы». Это символизирует «пробуждение Свыше». Духовные силы Израиля были недостаточны для того, чтобы пробудить избавление снизу собственными духовными усилиями, поэтому Б-гу, так сказать, пришлось «прыгнуть» навстречу им, ибо пришло время избавления.

Наше же будущее избавление не будет совершаться в спешке. Мы покинем изгнание «не в спешке и не в бегстве, но в походном строю, с Б-гом во главе», как выражается Йешаяху.

Во время Исхода Тора ещё не была дарована. Однако нашему избавлению предшествуют многие поколения, полные Торой, заповедями и самопожертвованием. Их заслуга, несомненно, будет достаточна для того, чтобы пробудить наше избавление снизу.

ПОДГОТОВКА К СВОБОДЕ

Но даже в Египте избавление не могло произойти без некоторой подготовки с нашей стороны. Мы должны были приложить усилия, принять вызов, чтобы показать, что достойны пробуждения свыше. Это приняло форму Пасхальной жертвы, что само по себе было немалым испытанием. Это требовало мужества, ибо предполагало принесение в жертву божества египтян прямо у них на глазах. Именно этот акт пробуждения здесь, внизу, зажёг Божественное пробуждение свыше. Как выразились наши мудрецы: «Ты режешь Пасхальную жертву, а Я зарежу первенцев Египта».

Будущее избавление, безусловно, требует надлежащей подготовки с нашей стороны. Единственный способ подготовить себя к приходу Машиаха — свести эгоизм к минимуму и тем самым сделать себя готовыми сосудами для Божественного Света.

Вечный народ

Мы уже объяснили, что соблюдение святых дней — это гораздо больше, чем благочестивое воспоминание о минувших событиях. Вернее было бы сказать, что в каждый праздник мы возвращаемся к изначальному духовному содержанию дня — к святости времени, которая становится доступной нам ныне так же, как она была доступна тогда. Мой учитель и наставник, рабби Цви Гирш Бройде из Кельма имел обыкновение говорить, что вместо того чтобы представлять себя неподвижным, с проходящим мимо нас временем, нам следует видеть себя совершающими круговое странствие во времени. Например, первый Шаббат установил, так сказать, «станцию» во времени, имя которой — «Шаббат». Каждую неделю мы приезжаем на ту же самую «станцию» — к той самой богатой духовной сокровищнице, которая характеризовала первый Шаббат.

И то же самое относится к праздникам. Каждый год в Песах человек возвращается на «станцию» избавления из Египта. В это время года становится возможным духовно пережить заново опыт «свободы, дарованной Б-гом». Это воистину «время нашей свободы».

АВРААМ И ИЗРАИЛЬ

Мы говорим в Агаде: «Вначале наши отцы были идолопоклонниками… Терах, отец Авраама и Нахора». Это основано на Мишне (Песахим 10:4): «Мы начинаем Агаду с недостатка и завершаем её хвалой».

Мы вполне можем спросить: в чём смысл упоминания идолопоклонства предков нашего праотца Авраама? Ведь Авраам полностью отсёк себя от своих истоков и стал основателем совершенно новой родословной. Почему именно в эту ночь из всех ночей мы хотим напомнить себе о его биологическом происхождении?

Но именно этому нам и предстоит научиться. Представьте себе, какое огромное мужество и решимость потребовались Аврааму, чтобы противостоять своему отцу, своему дому и всей своей семье, и всему миру в его борьбе за истину единства Б-га! Мы все знаем, как трудно плыть против течения даже в окружении, которое лишь частично противится нашим взглядам. Что, если бы мы оказались в полном одиночестве во враждебном окружении?! Что, если бы у нас не было ни учителя, ни наставника, ни единого друга во всём белом свете, ни корпуса литературы или традиции, к которым можно было бы обратиться за поддержкой, — ничего, кроме собственных духовных сил для противостояния миру лжы! Тогда мы сможем в какой-то мере представить себе решимость, которая потребовалась Аврааму, чтобы противостоять мировой культуре идолопоклонства, прочно укоренившейся на протяжении стольких поколений. Это было своего рода возвышенное упорство, достижимое лишь благодаря железной решимости ни при каких обстоятельствах не подчиняться лжи.

ЗАВЕТ

Благодаря этой непоколебимой решимости наш праотец Авраам получил от Б-га обетование в форме завета — неотменяемого обязательства о том, что его потомство никогда не прекратит существовать. Как говорит Б-г (в кульминации перечисления ужасающих наказаний, которым подвергнется Израиль за восстание против Торы): «И всё же, несмотря на всё это, Я никогда не отвергал их и не изгонял их, дабы расторгнуть Мой завет с ними; Ибо Я, Всевышний, остаюсь их Б-гом» (Ваикра 26:44).

Внутренний смысл этого заключается в том, что святая искра, сокрытая в сердце каждого еврея, никогда не угаснет. В этом суть завета Б-га с Израилем. Б-жественное обещание всегда подчинено условиям и оговоркам. С другой стороны, завет по самой своей природе неотменяем и неизменяем.

В духовном мире каждый уровень, который достигнут и прочно обретён, становится установленным фактом. Мудрецы сказали: «Б-г видел пепел Ицхака, сложенный на жертвеннике». (Авраам был готов увидеть — и мысленным взором действительно видел — своего возлюбленного сына грудой пепла на жертвеннике, и этот момент сохраняется в Божественном сознании на все времена). Таким образом, святая искра, унаследованная нами от Авраама, есть не что иное, как его собственная непоколебимая решимость, продолжение которой через его потомков гарантируется заветом.

Авраам преуспел в ограничении силы зла, так что оно никогда не сможет поразить сущностную точку святости в еврейском сердце. Но Моше Рабейну попытался пойти ещё дальше. Он молился многие сотни раз о том, чтобы ему было позволено привести Израиль в Землю Обетованную. Если бы Моше смог это сделать, никогда не было бы ни разрушения, ни изгнания. Если бы Моше привёл народ Израиля в Землю Обетованную, он преуспел бы в ограничении силы дурного начала до такой степени, что идолопоклонство никогда не представляло бы искушения. Таким образом, разрушения двух Храмов и всех последовавших изгнаний можно было бы тогда избежать. Это соответствовало бы духовному уровню Моше Рабейну, который «говорил с Б-гом лицом к лицу» (Дварим 34:10), что означает, что его разум ни на мгновение не отвлекался от своей связи со Всевышним. Такая связь устраняет саму возможность идолопоклонства. Стих «Не обращайтесь к идолам» (Ваикра 19:4) толкуется мудрецами в значении: «Не освобождайте свой разум от Б-га» (Шаббат 149а).

Но его поколение оказалось недостойным этого пути. Йеошуа, его преемник, должен был действовать на «ангельском» уровне, то есть, когда Б-г присутствует лишь косвенным образом. Народ Израиля более не удостоился  присутствия Б-га «лицом к лицу». Эта перемена ясно видна в видении Йеошуа, где «военачальник воинства Божьего» говорит ему (5:14): «Теперь Я пришёл». На это наши Мудрецы замечают: «Я — тот, кто приходил во дни Моше, учителя твоего (когда Б-г сказал: «Ангел Мой пойдёт пред тобою» — Шмот 32:34), и кого Моше отверг» (когда он сказал: «Если не пойдёт присутствие Твоё, то и не выводи нас отсюда» — там же 33:15).

ХАМЕЦ И МАЦА

«Мы едим эту мацу… потому что тесто наших отцов не успело закваситься, прежде чем Царь царей открылся им и избавил их» (Агада). Это намекает на идею, о которой говорилось выше, а именно: народ Израиля опустился до сорок девятого уровня нечистоты, и Б-г поспешил избавить их прежде, чем «их тесто заквасилось», то есть прежде, чем они достигли пятидесятого уровня, что означало бы, не дай Б-г, окончательное и полное уничтожение — как в физическом, так и в духовном отношении. Божественное обещание: «Даже когда они находятся в земле врагов своих, Я никогда не отвергал их и не оставлял их, дабы истребить их полностью» — исключает такую возможность на всём протяжении истории. Это во многом объясняет строгость законов против квасного в Песах — наказание карет (отсечение души) за его употребление, заповедь удалять его из наших домов, запрет на то, чтобы он был виден или находился в нашем владении, — ибо квасное в Песах указывает на опасность достижения пятидесятого уровня. Вот почему мы должны полностью покончить с ним, чтобы не осталось и следа, точно так же, как должна быть стёрта даже память об Амалеке.

БУДУЩЕЕ ИЗБАВЛЕНИЕ

Если народ Израиля не раскается, он не будет избавлен; и они раскаются лишь в результате страданий, лишений и голода, и раскаются лишь тогда, когда придёт пророк Элияу, как сказано (Малахи 3:23-24): «Вот, Я посылаю вам пророка Элияу», — а что сказано далее? — «…и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Ялкут Шимони, конец книги Малахи).

Смысл в том, что страдания способны разрушить телесные желания, и тогда искушение творить зло прекращается. Но вопрос всё же остаётся: кто пробудит нас к тому, чтобы извлечь урок из наших страданий? В Египте у нас был Моше Рабейну, но поколение перед приходом Машиаха будет «поколением совершенно виновным» (Санхедрин 97а), то есть временем, когда грех возобладает и останется лишь последний проблеск чистоты. Кто же тогда будет обладать силой пробудить поколение к раскаянию? Наши мудрецы открывают нам в приведённом выше отрывке, что нет иной альтернативы, кроме как раскрытие пророка Элияу, что означает, что Б-г возьмёт на Себя инициативу и вложит в наши сердца искры и мысли чистоты и раскаяния. Нет лучшего времени для этого, чем праздник Песах — тот момент времени, в который каждый год возобновляется духовный приток свободы от дурного начала.

Перевод: р. Б.Набутовский