ТАНАХ РАССКАЗЫВАЕТ — Введение в ТаНаХ

Введение в ТаНаХ

В трактате Бава Батра 14:2 приводится порядок расположения книг в сводах Пророков и Писаний.

**Пророки: **

1. Книга Йеошуа.

2. Книга Шофтим.

3. Книга пророка Шмуэля.

4. Книга Царей.

5. Книга пророка Йирмияу.

6. Книга пророка Йехезкеля.

7. Книга пророка Йешаяу.

8. Трей-асар (12) (Ошейа, Йоэль, Амос, Овадйа, Йона, Миха, Нахум, Хавакук, Цефанйа, Хагай, Зхарйа, Малахи).

Писания:

1. Рут.

2. Теилим.

3. Йов.

4. Мишлей.

5. Коэлет.

6. Песнь песней.

7. Кинот (Эйха).

8. Даниэль.

9. Свиток Эстер.

10. Эзра.

11. Летописи былых дней (Диврей а-ямим).

Кто же был автором этих книг? Моше написал свою книгу, главу Билам и книгу Йова. Йеошуа написал свою книгу. Шмуэль написал свою книгу, книгу Судей и свиток Рут. Давид – вместе с десятью мудрецами – написал книгу Теилим.  Пророк Йирмияу написал свою книгу, книгу Царей и Кинот. Царь Хизкия и его помощники, записали книгу пророка Йешаяу, Мишлей, Песнь песней и Коэлет. Мужи Великого собрания записали книгу пророка Йехезкеля, Трей-асар, книгу Даниэля и свиток Эстэр. Эзра написал свою книгу и часть книги Диврей а-ямим, закончил же ее Нехемйа.

Приведенные выше списки требуют пояснений. Какими принципами руководствовались наши Мудрецы, распределяя книги в своды Пророков и Писаний? Предположение, что это зависит от автора, (если автор – пророк, то место его книге в своде Пророков), будет не верным, ведь находим мы что пророк Шмуэль, написавший книги Шмуэля и Судей (Пророки), написал также и свиток Рут, входящий в Писания. Подобный вопрос относится и к трудам пророка Йирмияу.

Рамбам, описывая разные уровни пророчества, говорит, что иногда человек может получать послания Свыше одного уровня, иногда другого (более низкого или более высокого). И, если почувствует человек, что снизошёл на него дух, побуждающий его говорить мудрости (как у царя Соломона) или возносить восхваления (как в Теилим царя Давида), или предостережения (как в свитке Эйха), или излагать хронологию событий (как в Диврей а-ямим), и при этом все происходит наяву, а не во сне, и человек контролирует себя и владеет своими ощущениями – такое явление называется Руах а-Кодеш (дух святости). И об этом состоянии говорит Давид в книге Шмуэля 2, 23:2: «רוּחַ ה’ דִּבֶּר בִּי וּמִלָּתוֹ עַל לְשׁוֹנִי», «Дух Г-сподень говорит во мне, и слово Его на языке моем». Поэтому и назвали свод Писаний, потому что туда включены те книги, которые были написаны в состоянии Руах а-Кодеш.

Иначе выглядит состояние пророка во время получения им נבואה пророчества, которое выше по уровню, чем Руах а-Кодеш. Пророчество может быт получено во сне, если же пророчество снисходит наяву, то пророк не контролирует свои тело и ощущения, он может видеть картины, показываемые ему или слышать голос, обращающийся к нему. (Из предисловия Радака на Теилим).

Меири в предисловии на Мишлей Шломо приводит три условия, необходимые, для внесения книги в свод Пророков. 1. Автор должен быть пророком. 2. Книга должна вмещать в себя пророчества о будущем. 3. Пророк должен быть послан Всевышним с целью наставлять народ на праведный путь.

Теперь можно ответить на заданный выше вопрос – как книги одного и того же автора могли быть определены как книги разного уровня. Если книга писалась в состоянии пророчества – ее место в своде Пророков, если же в состоянии Руах а-Кодеш (дух святости) – тогда книге этой место в своде Писаний.