У каждого \[сына\] Израиля есть удел в Будущем мире

У каждого [сына] Израиля есть удел в Будущем мире

Мишна первая

У КАЖДОГО сына ИЗРАИЛЯ ЕСТЬ УДЕЛ В БУДУЩЕМ МИРЕ - ТАК КАК СКАЗАНО (Йешайя, 60:21): «А НАРОД ТВОЙ - ВСЕ ПРАВЕДНИКИ, НАВЕКИ они УНАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ: РОСТОК, МНОЮ ПОСАЖЕННЫЙ, ДЕЛО РУК МОИХ - Мне НА ГОРДОСТЬ!». А ЭТО - ТЕ, У КОТОРЫХ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ: ГОВОРЯЩИЙ: НЕТ ВОСКРЕШЕНИЯ МЕРТВЫХ В ТОРЕ, И ТОРА - НЕ С НЕБЕС, И ВОЛЬНОДУМЕЦ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ЧИТАЮЩИЙ АПОКРИФЫ, А ТАКЖЕ ШЕПЧУЩИЙ НАД РАНОЙ И ГОВОРЯЩИЙ (Шмот, 15:26): «НИ ОДНУ ИЗ БОЛЕЗНЕЙ, ЧТО Я НАВЕЛ НА ЕГИПЕТ, НЕ НАВЕДУ НА ТЕБЯ, ИБО Я, ГОСПОДЬ, - ТВОЙ ЦЕЛИ- ТЕЛЬ». АБА-ШАУЛ ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ПРОИЗНОСЯ- ЩИЙ ИМЯ ПО ЕГО БУКВАМ.

Порядок следования двух последних глав в этом трактате в Гемаре противоположен их порядку следования в Мишне. Эта глава - в Гемаре одиннадцатая, последняя, глава же «А эти - удушаемые» - десятая. Из слов комментария Раши в начале этой главы видно, что в Гемаре - порядок глав правильный, и так же считает Гамеири. Однако согласно Рамбаму - порядок должен быть таким, как в Мишне, и таков же он в Йерушалми; и даже Раши начале комментария к трактату «Макот» пишет дословно, что глава «А этих - удушают» - заключение трактата «Сангедрин». Также комментарий «Тосфот-Йомтов» разъясняет, что в Мишне порядок глав правильный, так как в этой главе (сокращенно - «Удел») сообщаются законы об отторгнутом городе, упоминаемые в предыдущей главе (мишна 1): «А вот этих убивают [мечом]: убийца и ЖИТЕЛИ ОТТОРГНУТОГО ГОРОДА», а после того, как Мишна заканчивает изложение положений об убийце и других законов, приводимых в связи с ним, она приступает (в нашей главе, начиная с мишны 4) к законам об отторгнутом городе (только что в связи со сказанным позже, что у жителей отторгнутого города нет удела в Будущем мире, Мишна начинает [эту главу со слов]: «У всего Израиля есть удел в Будущем мире» (см. «Тосфот-Йомтов»).

У КАЖДОГО сына ИЗРАИЛЯ - даже у тех, кто заслужил смерть по приговору бейт-дина, - все время, пока они не затронули основ веры, ЕСТЬ УДЕЛ В БУДУЩЕМ МИРЕ.

Бартанура разъясняет: «Будущий мир, о котором сказано здесь, - это мир, который будет после Воскрешения мертвых, которые воскреснут в будущем со своей душой в своем теле и будут жить вечно, как солнце, луна и звезды... И в Будущем мире не будут нуждаться ни в еде, ни в питье (несмотря на то, что будут существовать тела и плоть), но праведники будут сидеть с венцами на голове и наслаждаться сиянием Шхины. Но поскольку не все сыны Израиля будут равны в этом, но великий получит по мере своего величия, а малый - по мере своей малости, Мишна говорит [очень точно]: 'У всего Израиля есть УДЕЛ...'».

Однако по мнению Рамбама Будущий мир - это мир душ, куда душа человека уходит после его смерти, и в нем не существует тела и плоти; а воскрешение тел произойдет только в дни Машиаха (так как «нет различия между днями Машиаха и Этим миром, кроме как в порабощении царствами»), и тогда будут использовать все ощущения и чувства для поддержания существования материального тела, чтобы оно тогда удостоилось служить Всевышнему в радости и веселии сердца. Однако Будущий мир после того, как закончатся дни Машиаха, будет совершенно духовным: в нем будут пребывать одни только души, и не будет нужды ни в каких материальных формах - так как никакого наслаждения принести они не смогут, а в том Будущем мире не будет ничего, кроме вечного [духовного] наслаждения (см. комментарий Рамбама к Мишне, где он разъясняет подробно, что такое Будущий мир, и также его «Тринадцать принципов веры»).

ТАК КАК СКАЗАНО (Йешайя, 60:21): «А НАРОД ТВОЙ - ВСЕ - в том числе и согрешившие - ПРАВЕДНИКИ, НАВЕКИ они УНАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ - «землю живых», то есть Будущий мир, ТАК КАК ДУШИ ИЗРАИЛЯ - ЭТО РОСТОК, МНОЮ ПОСАЖЕННЫЙ, ДЕЛО РУК МОИХ - Мне НА ГОРДОСТЬ!» - и также написано (Йешайя, 49:3): «ИЗРАИЛЬ, ТОБОЙ БУДУ ГОРДИТЬСЯ Я!».

А другие комментаторы считают, что РОСТОК, МНОЮ ПОСАЖЕННЫЙ, - это и есть «земля живых», так как сказано (Брейшит, 2:8): «И ПОСАДИЛ Г-СПОДЬ Б-Г САД В ЭЙДЕНЕ».

А ЭТО ־ ТЕ, У КОТОРЫХ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ - то есть, они не имеют вечного духовного воздаяния («Тифъэрет-Исраэль»), но на веки вечные они осуждены как нечестивцы (Гамеири) --- поскольку затронули основы веры.

ГОВОРЯЩИЙ: НЕТ ВОСКРЕШЕНИЯ МЕРТВЫХ В ТОРЕ - отрицающий Воскрешение мертвых или говорящий, что в Торе не сказано в Воскрешении мертвых (то есть отрицающий мидраши наших мудрецов, выводящих указания на Воскрешение мертвых из текста Торы (Раши).

Гемара приводит барайту: «Он отрицает Воскрешение мертвых - поэтому не будет у него удела в Воскрешении мертвых, так как все образы [отношений с людьми] Всевышнего - [по принципу] мера за меру» (Сангедрин, 90а).

И ТОРА --- НЕ С НЕБЕС. И также не имеет удела в Будущем мире утверждающий, что Тора не была дана с небес, но Моше-рабейну написал ее от себя.

И ВОЛЬНОДУМЕЦ.

Гемара разъясняет, что это - относящийся пренебрежительно к ученику мудреца, тем более - выражающий пренебрежение к самой Торе. Сюда входят: не верящий в существование Всевышнего и в Его единство; отрицающий пророчество и также не верящий в Устную Тору; пренебрегающий упомянутыми в Торе праздниками; профанирующий святыни и также любой, кто совершает нарушения Торы открыто - то есть на глазах у всех, назло всем, демонстрируя свое безбожие; и также не верящий в приход Машиаха. Все они - подрывают основы Торы и входят в понятие «вольнодумец» - «апикорос» в подлиннике (Гамеири).

Рамбам разъясняет, что «апикорос» слово арамейское от корня «гефкер», «никому не принадлежащее»: такой человек объявляет, что Тора подобна никому не принадлежащему имуществу, [с которым каждый может поступать, как захочет,] и что она заслуживает только презрения.

Есть также объяснение, что слово «апикорос» происходит от имени древнегреческого философа ЭПИКУРА, распространявшего идеи безбожия и проповедавшего следование только плотским наслаждениям, и что наши мудрецы назвали этим именем всякого, кто проявляет пренебрежение к Торе.

РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ЧИТАЮЩИЙ АПОКРИФЫ - книги еретиков, комментировавших Танах собственным умом, не опираясь на мидраши мудрецов.

А ТАКЖЕ ШЕПЧУЩИЙ НАД РАНОЙ И ГОВОРЯЩИЙ (Шмот, 15:26): «НИ ОДНУ ИЗ БОЛЕЗНЕЙ, ЧТО Я НАВЕЛ НА ЕГИПЕТ, НЕ НАВЕДУ НА ТЕБЯ, ИБО Я, ГОСПОДЬ, - ТВОЙ ЦЕЛИТЕЛЬ» - то есть лечащий болезни заговорами и средствами магии.

Гемара разъясняет, что речь здесь идет о том, кто - как принято у ворожеев - прежде плюет на рану, а потом ее заговаривает; и причина столь строгого отношения к нему в том, что не упоминают Имя Небес над слюной (Сангедрин, 101а).

АБА-ШАУЛ ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ПРОИЗНОСЯЩИЙ ИМЯ - особое Имя Всевышнего - ПО ЕГО БУКВАМ - тем, которыми Оно пишется [но не произносится], - и поясняет Гемара, что он делает это в присутствии простых и невежественных людей, занимающихся в это время своими будничными делами.

У всех вышеперечисленных нет удела в Будущем мире, если они не совершили тшувы, однако если они совершили тшуву, у них есть удел в Будущем мире (Рамбам). Однако у остальных нарушителей Торы, сделавших это не из-за пренебрежения к ней, но под воздействием йецера (несмотря на то, что - как мы указывали - их наказывают за это), есть удел в Будущем мире.

Мишна вторая

У ТРЕХ ЦАРЕЙ И ЧЕТЫРЕХ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ. ТРИ ЦАРЯ: ЙОРОВАМ, АХАВ И МЕНАШЕ; РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: У МЕНАШЕ - ЕСТЬ УДЕЛ В БУДУЩЕМ МИРЕ, ТАК КАК СКАЗАНО: (Диврей-гаямим, II, 33:13): «И ПОМОЛИЛСЯ ЕМУ, И ОТВЕТИЛ Ему Он, И УСЛЫШАЛ ЕГО МОЛЬБУ И ВЕРНУЛ ЕГО В ИЕРУСАЛИМ НА ЦАРСТВО ЕГО». ОТВЕТИЛИ ЕМУ: НА ЦАРСТВО ВЕРНУЛ ЕГО, НО К ЖИЗНИ В БУДУЩЕМ МИРЕ НЕ ВЕРНУЛ. ЧЕТЫРЕ ПРОСТЫХ ЧЕЛОВЕКА: БИЛЪАМ, И ДОЭГ, И АХИТОФЕЛЬ, И ГЕЙХАЗИ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ

После того, как предыдущая мишна указала, кто лишается своего удела в Будущем мире, эта мишна добавляет к этому имена людей мудрых и значительных, которые лишились своего удела в Будущем мире из-за того, что их вера не была полной.

У ТРЕХ ЦАРЕЙ И ЧЕТЫРЕХ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ - не царей - НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ - поскольку у них был изъян в самых основах веры.

ТРИ ЦАРЯ - это:

ЙОРОВАМ - о котором написано (Млахим, I, 13:34): «И стало это виной Дома Йоровама и [также причиной] смести [его] И [без следа] уничтожить с лица земли»; СМЕСТИ [с лица земли] - в Этом мире, И УНИЧТОЖИТЬ - в Будущем мире (Гемара).

АХАВ - о котором написано (Млахим, I, 21:21): «И ИСТРЕБЛЮ Я У АХАВА МОЧАЩЕГОСЯ К СТЕНЕ, И даже ЗАКЛЮЧЕННОГО, И даже всеми ЗАБЫТОГО В ИЗРАИЛЕ»; ЗАКЛЮЧЕННОГО - в Этом мире, ЗАБЫТОГО - в Будущем мире.

В Гемаре сказано: «Легкие грехи, которые совершил Ахав, - как тяжелые, которые совершил Йоровам; так почему же взяло Писание Йоровама за образец (ПОТОМУ ЧТО НЕСКОЛЬКО РАЗ ПОВТОРЯЕТСЯ: «НЕ УШЕЛ ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ ЙОРОВАМА»)? Потому что он - начало вреда» (Сангедрин, 102б).

И МЕНАШЕ - о котором написано (Млахим, II, 21:2-3): «И ДЕЛАЛ он то, что В ГЛАЗАХ БОГА - ЗЛО... - КАК ДЕЛАЛ АХАВ, ЦАРЬ ИЗРАИЛЯ»; как у Ахава нет удела в Будущем мире, так и у Менаше нет удела в Будущем мире (Гемара, там же).

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: У МЕНАШЕ - ЕСТЬ УДЕЛ В БУДУЩЕМ МИРЕ - потому что он совершил тшуву, - ТАК КАК СКАЗАНО: (Диврей-гаямим, II, 33:13): «И ПОМОЛИЛСЯ ЕМУ, И ОТВЕТИЛ Ему Он, И УСЛЫШАЛ ЕГО МОЛЬБУ И ВЕРНУЛ ЕГО В ИЕРУСАЛИМ НА ЦАРСТВО ЕГО» --- отсюда следует, что Всевышний простил ему его грехи, и у него есть удел в Будущем мире.

ОТВЕТИЛИ мудрецы ЕМУ - раби Йегуде: НА ЦАРСТВО ВЕРНУЛ ЕГО, НО К ЖИЗНИ В БУДУЩЕМ МИРЕ НЕ ВЕРНУЛ --- потому что тшува его не была полной, так как он совершил ее лишь из боязни [мучительной смерти] («Тифъэрет-Исраэль»).

ЧЕТЫРЕ ПРОСТЫХ ЧЕЛОВЕКА - это:

БИЛЪАМ.

Гемара разъясняет, что Билъам сказал сам о себе (Бамидбар, 23:10): «Погибнет душа моя смертью прямых и честных, и будет конец мой [таким,] как его» [Израиля]; если ПОГИБНЕТ ДУША МОЯ СМЕРТЬЮ ПРЯМЫХ И ЧЕСТНЫХ (если он умрет собственной смертью, - Раши), то БУДЕТ МОЙ КОНЕЦ таким, КАК ЕГО, - у меня будет удел с ними [т.е. с Израилем]; если же он не умрет сам, а будет убит - ВОТ Я ИДУ К МОЕМУ НАРОДУ [там же, 24:14)] - в Гейгином (Сангедрин, 105а). Отсюда следует, что у благочестивых людей народов мира также есть удел в Будущем мире, - только Билъам не относился к ним.

И ДОЭГ - который злословил о Давиде перед Шаулом и стал причиной гибели когенов города Нова (см.: Шмуэль, I, 22:9-22), и о котором написано (Тегилим, 52: 2,7): «Когда пришел Доэг-эдомитянин и сообщил Шаулу, и сказал ему: 'Пришел Давид в дом Ахимелеха'... ТАК И БОГ РАЗОБЬЕТ ТЕБЯ НАВЕЧНО... И ИСКОРЕНИТ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЖИВУЩИХ НАВЕЧНО!».

И АХИТОФЕЛЬ - который дал Авшалому дурной совет, направленный против отца его, Давида, как написано о нем (Шмуэль, II, 17:23): «И УДУШИЛ СЕБЯ, И УМЕР» (см. «Тосфот-Йомтов»).

И ГЕЙХАЗИ - слуга пророка Элиши (см. Млахим, II, 5:20- 27), и приводится в Гемаре, что он выражал презрение к ученикам мудрецов и также грешил сам и вводил в грех многих людей (см. Сангедрин, 107б).

Мишна третья

У ПОКОЛЕНИЯ ПОТОПА НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, И они НЕ ВСТАЮТ НА СУД - ТАК КАК СКАЗАНО (Брейшит, 6:3): «НЕ БУДЕТ ДУХ МОЙ СУДИТЬ ЧЕЛО- ВЕКА ВЕЧНО» - НИ СУДА, НИ ДУХА. У ПОКОЛЕНИЯ РАЗДЕЛЕНИЯ языков НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ - ТАК КАК СКАЗАНО (там же, 11:8): «И РАССЕЯЛ ГОСПОДЬ ИХ ОТТУДА ПО ЛИЦУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ»; «И РАССЕЯЛ ГОСПОДЬ ИХ» - В ЭТОМ МИРЕ, «И ОТТУДА РАССЕЯЛ ГОСПОДЬ ИХ» - ИЗ БУДУЩЕГО МИРА. У ЛЮДЕЙ СДОМА НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, ТАК КАК СКАЗАНО (там же, 13:13): «А ЛЮДИ СДОМА - ДУРНЫ И ГРЕШНЫ ПРОТИВ ГОСПОДА БЕЗМЕРНО»; «ДУРНЫ» - В ЭТОМ МИРЕ, «И ГРЕШНЫ» ־ ДЛЯ БУДУЩЕГО МИРА. РАБИ НЕХЕМЬЯ ГОВОРИТ: И ТЕ, И ДРУГИЕ НЕ ВСТАЮТ НА СУД, ТАК КАК СКАЗАНО (Тегилим, 1:5): «ПОСЕМУ НЕ ВСТАНУТ НЕЧЕСТИВЦЫ В СУДЕ, А ГРЕШНИКИ - В ОБЩЕСТВЕ ПРАВЕДНЫХ»; «ПОСЕМУ НЕ ВСТАНУТ НЕЧЕСТИВЦЫ В СУДЕ» -ЭТО ПОКОЛЕНИЕ ПОТОПА, «А ГРЕШНИКИ - В ОБЩЕСТВЕ ПРАВЕДНЫХ» - ЭТО ЛЮДИ СДОМА, ОТВЕТИЛИ ЕМУ: НЕ ВСТАЮТ ОНИ В ОБЩЕСТВЕ ПРАВЕДНЫХ, НО ВСТАЮТ В ОБЩЕСТВЕ НЕЧЕСТИВЫХ. У РАЗВЕДЧИКОВ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбйр, 14:37): «И УМЕРЛИ те ЛЮДИ, РАСПРОСТРАНИТЕЛИ ХУДЫХ ТОЛКОВ О той СТРАНЕ, ОТ МОРА ПРЕД ЛИЦОМ Г-СПОДА»; «И УМЕРЛИ» - В ЭТОМ МИРЕ, «ОТ МОРА» ־ ДЛЯ БУДУЩЕГО МИРА. У ПОКОЛЕНИЯ ПУСТЫНИ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, И они НЕ ВСТАЮТ НА СУД, ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар, 14:35): «В ЭТОЙ ПУСТЫНЕ ОБРЕТУТ они СВОЙ КОНЕЦ, И ТАМ УМРУТ» ־ это СЛОВА РАБИ АКИВЫ; РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: О НИХ ГОВОРИТСЯ (Тегилим, 50:5): «СОБЕРИТЕСЬ КО МНЕ, те, кто МНЕ ПРЕДАНЫ, - ЗАКЛЮЧИВШИЕ СОЮЗ со Мной ЖЕРТВОЙ!». ПРИСПЕШНИКИ КОРАХА никогда НЕ ПОДНИМУТСЯ, ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар, 16:33): «И ПОКРЫЛА ИХ ЗЕМЛЯ» - В ЭТОМ МИРЕ, «И СГИНУЛИ они ИЗ СРЕДЫ ОБЩИНЫ» - ДЛЯ БУДУЩЕГО МИРА, - это СЛОВА РАБИ АКИВЫ; РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: О НИХ ГОВОРИТСЯ (Шмуэль, I, 2:6): «ГОСПОДЬ УМЕРЩВЛЯЕТ И ВОСКРЕШАЕТ, БРОСАЕТ В ПРЕИСПОДНЮЮ И ПОДНИМАЕТ оттуда». ДЕСЯТЬ КОЛЕН НИКОГДА НЕ ВЕРНУТСЯ, ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 29:27): «И ОТШВЫРНУЛ ИХ В СТРАНУ ИНУЮ - как это ПО ЭТОТ ДЕНЬ» - КАК ЭТОТ ДЕНЬ ПРОХОДИТ И НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ, ТАК И ОНИ: ПРОХОДЯТ И НЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ, - это СЛОВА РАБИ АКИВЫ; РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: КАК ЭТОТ ДЕНЬ МРАЧНЕЕТ И СВЕТИТ, ТАК И ДЕСЯТЬ КОЛЕН ־ КАК ПОГРУЗИЛ ИХ ВО МРАК, ТАК В БУДУЩЕМ ОСВЕТИТ ИХ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ТРЕТЬЕЙ

У ПОКОЛЕНИЯ ПОТОПА НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ - доли в вечном духовном вознаграждении (как было разъяснено выше, в мишне 1), - И они НЕ ВСТАЮТ НА СУД после Воскрешения мертвых, чтобы быть судимыми за свои поступки, - ТАК КАК СКАЗАНО (Брейшит, 6:3): «НЕ БУДЕТ ДУХ МОЙ СУДИТЬ ЧЕЛОВЕКА ВЕЧНО» - и так истолковывают слова «Не будет дух Мой судить»: НИ СУДА, НИ ДУХА - они и не встанут на суд, и не войдет в них дух, чтобы им воскреснуть вместе с праведниками, у которых есть удел в Будущем мире (Раши).

У ПОКОЛЕНИЯ РАЗДЕЛЕНИЯ языков НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ - ТАК КАК СКАЗАНО (там же, 11:8): «И РАССЕЯЛ ГОСПОДЬ ИХ ОТТУДА ПО ЛИЦУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ»; «И РАССЕЯЛ ГОСПОДЬ ИХ» - В ЭТОМ МИРЕ, «И ОТТУДА РАССЕЯЛ ГОСПОДЬ ИХ» - ИЗ БУДУЩЕГО МИРА.

В Гемаре сказано, что грех поколения разделения языков состоял в их намерении восстать против Всевышнего, но они боялись за свою жизнь, как бы Он не навел на них потоп. Поэтому они решили: «Давайте построим себе город и башню» [(Брейшит, 11:4)] и поднимемся на небо, разобьем небосвод кирками, чтобы вытекли все воды с него, и у Всевышнего не осталось воды, чтобы навести на них потоп (Сангедрин, 109а). Это поколение называется «поколение разделения [языков]» потому, что именно тогда произошло разделение языков [и люди расселились по всей земле].

У ЛЮДЕЙ СДОМА НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, ТАК КАК СКАЗАНО ( там же, 13:13): «А ЛЮДИ СДОМА - ДУРНЫ И ГРЕШНЫ ПРОТИВ ГОСПОДА БЕЗМЕРНО»; «ДУРНЫ» - В ЭТОМ МИРЕ, «И ГРЕШНЫ» - ДЛЯ БУДУЩЕГО МИРА.

В Гемаре истолковывают так: «ДУРНЫ - [греша] своим телом, И ГРЕШНЫ - [греша] своим достоянием», однако Мишна трактует эти слова как указание на их наказание.

РАБИ НЕХЕМЬЯ ГОВОРИТ: И ТЕ, И ДРУГИЕ - как поколение потопа, так и люди Сдома - НЕ ВСТАЮТ НА СУД, ТАК КАК СКАЗАНО (Тегилим, 1:5): «ПОСЕМУ НЕ ВСТАНУТ НЕЧЕСТИВЦЫ В СУДЕ, А ГРЕШНИКИ - В ОБЩЕСТВЕ ПРАВЕДНЫХ»; «ПОСЕМУ НЕ ВСТАНУТ НЕЧЕСТИВЦЫ В СУДЕ» - ЭТО ПОКОЛЕНИЕ ПОТОПА - о котором написано. (Брейшит, 6:5): «[И увидел Г-сподь,] что стало великим зло человека», --- «А ГРЕШНИКИ --- В ОБЩЕСТВЕ ПРАВЕДНЫХ» - ЭТО ЛЮДИ СДОМА - о которых написано: «А люди Сдома - дурны и грешны».

ОТВЕТИЛИ мудрецы ЕМУ - раби Нехемье: НЕ ВСТАЮТ ОНИ В ОБЩЕСТВЕ ПРАВЕДНЫХ - люди Сдома не встанут в обществе праведных, - НО ВСТАЮТ В ОБЩЕСТВЕ НЕЧЕСТИВЫХ - чтобы быть судимыми за свои поступки; и поколение разделения языков тоже встанет на суд (Тосфот-Йомтов»).

У РАЗВЕДЧИКОВ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ за то, что они клеветали на Страну Израиля, - ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар, 14:37): «И УМЕРЛИ те ЛЮДИ, РАСПРОСТРАНИТЕЛИ ХУДЫХ ТОЛКОВ О той СТРАНЕ, ОТ МОРА ПРЕД ЛИЦОМ ГОСПОДА»; «И УМЕРЛИ» - В ЭТОМ МИРЕ, «ОТ МОРА» - ДЛЯ БУДУЩЕГО МИРА, потому что написано: «ОТ МОРА ПРЕД ЛИЦОМ Г-СПОДА» - как может быть смерть пред лицом Г-спода? Но имеется в виду, что они погибли для Будущего мира («Тора тмима»).

У ПОКОЛЕНИЯ ПУСТЫНИ НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, И они НЕ ВСТАЮТ НА СУД, ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар, 14:35): «В ЭТОЙ ПУСТЫНЕ ОБРЕТУТ они СВОЙ КОНЕЦ, И ТАМ УМРУТ» - это СЛОВА РАБИ АКИВЫ, который слова «И ТАМ УМРУТ» истолковывает так: «там» - в Будущем мире - они умрут навечно, так что не встанут на суд.

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: О НИХ - о поколении пустыни - ГОВОРИТСЯ в Писании (Тегилим, 50:5): «СОБЕРИТЕСЬ КО МНЕ, те, кто МНЕ ПРЕДАНЫ, - ЗАКЛЮЧИВШИЕ СОЮЗ со Мной ЖЕРТВОЙ!» - потому что поколение пустыни заключило союз со Всевышним, совершив жертвоприношения, - как написано (Шмот, 24:5): «И зарезали для мирных жертв Г-споду [тельцов]». И еще написано (там же, 24:8): «И взял Моше кровь, и брызнул на народ, и сказал: 'Вот кровь союза, который заключил Г-сподь с вами'». Из этого следует, что у поколения пустыни есть удел в Будущем мире.

ПРИСПЕШНИКИ КОРАХА никогда НЕ ПОДНИМУТСЯ из преисподней, которая поглотила их, - ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар, 16:33): «И ПОКРЫЛА ИХ ЗЕМЛЯ» - В ЭТОМ МИРЕ, «И СГИНУЛИ они ИЗ СРЕДЫ ОБЩИНЫ» - ДЛЯ БУДУЩЕГО МИРА, - это СЛОВА РАБИ АКИВЫ, выводящего из этих слов Торы, что у приспешников Кораха нет удела в Будущем мире.

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: О НИХ ГОВОРИТСЯ [именно] о приспешниках Кораха говорит Писание (Шмуэль, I, 2:6): «ГОСПОДЬ УМЕРЩВЛЯЕТ И ВОСКРЕШАЕТ, БРОСАЕТ В ПРЕИСПОДНЮЮ И ПОДНИМАЕТ оттуда» - то есть: у приспешников Кораха есть удел в Будущем мире.

ДЕСЯТЬ КОЛЕН [Израиля] - которых изгнал ассирийский царь Санхерив (Млахим, II, 17:6) - НИКОГДА НЕ ВЕРНУТСЯ из тех мест, куда были изгнаны, - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 29:27): «И ОТШВЫРНУЛ ИХ В СТРАНУ ИНУЮ - как это ПО ЭТОТ ДЕНЬ» - КАК ЭТОТ ДЕНЬ ПРОХОДИТ И НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ - как прошедший день никогда не вернется, - ТАК И ОНИ: ПРОХОДЯТ И НЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ, - это СЛОВА РАБИ АКИВЫ, так как слова Торы «и отшвырнул их в страну иную» означают, что все они (а именно, десять колен Израиля) изгнаны в одно место Санхеривом и поселены там, и они никогда не возвратятся из этого изгнания, и у них не будет удела в Будущем мире после дней Машиаха (однако два колена Израиля [-Иегуды и Биньямина -] не были изгнаны в одно место, но рассеялись по всем странам); и здесь сказано не об их детях и внуках, но о тех самых, которые ушли в изгнание (которые были совершенными нечестивцами); однако их дети и отдаленные потомки - удостаиваются сами и удостаивают других (РАШИ).

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: КАК ЭТОТ ДЕНЬ МРАЧНЕЕТ вечером И СВЕТИТ утром, ТАК И ДЕСЯТЬ КОЛЕН - КАК [Всевышний] ПОГРУЗИЛ ИХ ВО МРАК - когда отправил их в изгнание, - ТАК В БУДУЩЕМ ОСВЕТИТ ИХ - они возвратятся, и у них будет удел в Будущем мире.

Мишна четвертая

У ЛЮДЕЙ ОТТОРГНУТОГО ГОРОДА НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 13:14): «ВЫШЛИ какие-то ЛЮДИ, СЫНЫ НЕЧЕСТИЯ, ИЗ ТВОЕЙ СРЕДЫ И ОТТОРГЛИ ЖИТЕЛЕЙ ИХ ГОРОДА»; И ИХ НЕ УБИВАЮТ, ПОКА НЕ окажется, что ОТТОРГНУВШИЕ ИХ - ИЗ ТОГО ЖЕ ГОРОДА И ИЗ ТОГО ЖЕ КОЛЕНА Израиля, И ПОКА НЕ БУДЕТ ОТТОРГНУТО БОЛЬШИНСТВО жителей ГОРОДА, И ПОКА ИХ НЕ ОТТОРГНУТ МУЖЧИНЫ. ОТТОРГЛИ ИХ ЖЕНЩИНЫ И МАЛОЛЕТНИЕ, ИЛИ БЫЛО ОТТОРГНУТО МЕНЬШИНСТВО жителей ГОРОДА, ИЛИ ЖЕ БЫЛИ ОТТОРГНУВШИЕ ВНЕ ЕГО - ВСЕ ЭТИ рассматриваются КАК ОДИНОЧКИ, И НЕОБХОДИМЫ ДВА СВИДЕТЕЛЯ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НИХ. В ЭТОМ ТЯЖЕСТЬ наказания ОДИНОЧЕК ПО СРАВНЕНИЮ С МАССОЙ: ОДИНОЧКИ наказываются СКИЛОЙ - ПОЭТОМУ ИХ ДОСТОЯНИЕ ОСТАВЛЯЕТСЯ в целости, МАССА ЖЕ наказывается МЕЧОМ - ПОЭТОМУ ИХ ДОСТОЯНИЕ ГИБНЕТ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ЧЕТВЕРТОЙ

Эта мишна возвращается к теме «отторгнутый город», начатой в предыдущей главе (мишна 1), жители которого наказываются мечом.

У ЛЮДЕЙ ОТТОРГНУТОГО ГОРОДА - которых казнят мечом - НЕТ УДЕЛА В БУДУЩЕМ МИРЕ, ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 13:14): «ВЫШЛИ какие-то ЛЮДИ, СЫНЫ НЕЧЕСТИЯ, ИЗ ТВОЕЙ СРЕДЫ И ОТТОРГЛИ ЖИТЕЛЕЙ ИХ ГОРОДА».

Мудрецы истолковывают: «Вышли... люди, сыны НЕЧЕСТИЯ из твоей среды» - значит, у них нет удела в Будущем мире. Они выводят это из слова

БЛИЯ'АЛЬ («нечестие»), [разделяя его на два: БЛИ - «не» - и ЯАЛЬ - «поднимется», и заключают из этого,] что при Воскрешении мертвых не встают ни отторгнутые, ни отторгнувшие (Бартанура; см. также «Тифъэрет-Исраэль»).

Другие выводят то же самое из других слов: «ВЫШЛИ... ИЗ ТВОЕЙ СРЕДЫ» - то есть вышли из Израиля как целого (р. Меир Абулафия).

О каком именно случае идет речь? Если они умерли естественной смертью; однако если их осудили на смерть, и перед казнью они исповедались в грехах - есть у них удел в Будущем мире (Тосафот) - как мы учили в Мишне относительно тех, кого казнят скилой (выше, 6:2): «Потому что так принято, что осужденные на казнь исповедуются: потому что у каждого, кто исповедуется, есть удел в будущем мире».

И ИХ НЕ УБИВАЮТ - жителей отторгнутого города не осуждают на казнь мечом, - ПОКА НЕ окажется, что ОТТОРГНУВШИЕ ИХ - ИЗ ТОГО ЖЕ ГОРОДА - так как сказано: «И отторгли жителей ИХ ГОРОДА», - И ИЗ ТОГО ЖЕ КОЛЕНА Израиля - так как сказано: «Из твоей среды», - И ПОКА НЕ БУДЕТ ОТТОРГНУТО БОЛЬШИНСТВО жителей ГОРОДА - то есть, большинство жителей города будут совершать языческое служение - так как сказано: «жителей [«йошвей»] их города», то есть «ишув», «заселение», а именно, большинство жителей города (Раши), - И ПОКА ИХ НЕ ОТТОРГНУТ МУЖЧИНЫ - так как сказано: «Вышли 'АНАШИМ'» [- «люди», дословно - «мужчины»].

Однако если ОТТОРГЛИ ИХ - жителей города - ЖЕНЩИНЫ И МАЛОЛЕТНИЕ, ИЛИ БЫЛО ОТТОРГНУТО МЕНЬШИНСТВО жителей ГОРОДА, ИЛИ ЖЕ БЫЛИ ОТТОРГНУВШИЕ ВНЕ ЕГО - то есть жители другого города - ВСЕ ЭТИ рассматриваются КАК ОДИНОЧКИ, совершившие языческое служение, и их наказание - скила, И [для того, чтобы их осудить,] НЕОБХОДИМЫ ДВА СВИДЕТЕЛЯ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НИХ - безразлично, было ли отторгнуто меньшинство или большинство жителей города.

Гемара разъясняет, что назначали много бейт-динов, и каждого из жителей города, о котором два свидетеля показывали, что он совершал чужое служение после соответствующего предостережения, отделяли; если выяснялось, что было отторгнуто только меньшинство, их судили как одиночек; если же было от­торгнуто большинство, их отводили в «большой бейт-дин», в котором завершали суд.

В ЭТОМ ТЯЖЕСТЬ наказания ОДИНОЧЕК, служивших идолу, ПО СРАВНЕНИЮ С МАССОЙ: ОДИНОЧКИ наказываются СКИЛОЙ - более тяжелой смертью - ПОЭТОМУ ИХ ДОСТОЯНИЕ ОСТАВЛЯЕТСЯ в целости - поэтому мудрецы отнеслись к ним более снисходительно в том отношении, что их достояние остается в целости и переходит к их наследникам, - МАССА ЖЕ - однако если большинство жителей города служили идолу, и их город поэтому получил статус отторгнутого города, - их масса наказывается МЕЧОМ --- как было упомянуто выше, ־ ПОЭТОМУ ИХ ДОСТОЯНИЕ ГИБНЕТ - поэтому к ним относятся строже в том отношении, что их достояние уничтожается, как сказано [(Дварим, 13:16)]: «Уничтожь его и все, что [есть] в нем».

Мишна пятая

«НЕПРЕМЕННО ПЕРЕБЕЙ...» И Т.Д. (Дварим, 13:16): КА- РАВАН ОСЛОВ И ВЕРБЛЮДОВ, ПРОХОДЯЩИЙ С одного МЕСТА НА МЕСТО другое, СПАСАЕТ ЕГО. «УНИЧТОЖЬ ЕГО И ВСЕ, ЧТО есть В НЕМ...» И Т.Д. (там же) - ИСХОДЯ ИЗ ЭТОГО, СКАЗАЛИ: ИМУЩЕСТВО ПРАВЕДНИКОВ, ОКАЗАВШЕЕСЯ В НЕМ, - ГИБНЕТ, КОТОРОЕ ВНЕ ЕГО - СОХРАНЯЕТСЯ в целости, А НЕЧЕСТИВЦЕВ - ХОТЬ ВНУТРИ ЕГО, ХОТЬ ВНЕ ЕГО ־ ГИБНЕТ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ

«НЕПРЕМЕННО ПЕРЕБЕЙ ЖИТЕЛЕЙ ТОГО ГОРОДА МЕЧОМ» (Дварим, 13:16) - отсюда следует: КАРАВАН ОСЛОВ И - или - караван ВЕРБЛЮДОВ, ПРОХОДЯЩИЙ С одного МЕСТА НА МЕСТО другое и задержавшийся в отторгнутом городе, СПАСАЕТ ЕГО.

Гемара разъясняет, что если погонщики ослов и верблюдов задержались в том городе на 30 дней, они уже считаются жителями города; если в городе осталось меньшинство жителей, которые не поддались на «отторжение», то погонщики ослов и верблюдов, также оставшиеся не «отторгнутыми», присоединяются к ним, чтобы образовать неотгоргнутое большинство и тем самым спасают город признания его отторгнутым, и тогда служившие в нем идолам судятся как одиночки. И наоборот: если погонщики ослов и верблюдом поддались «отторжению» и вместе с другими «отторгнутыми» жителями города образуют в нем большинство, город признается отторгнутым. Однако если они пробыли в городе меньше 30 дней, они рассматриваются как одиночки и не осуждаются вместе с другими жителями города - если оказались «отторгнутыми», - но и не спасают город, - если не были «отторгнутыми» (барайта в Гемаре Сангедрин, 112а).

И написано далее: «УНИЧТОЖЬ ЕГО И ВСЕ, ЧТО есть В НЕМ, И ЕГО СКОТ МЕЧОМ» (там же) - ИСХОДЯ ИЗ ЭТОГО, СКАЗАЛИ мудрецы: ИМУЩЕСТВО ПРАВЕДНИКОВ - тех, кто не стал «отторгнутыми», - ОКАЗАВШЕЕСЯ В НЕМ - в отторгнутом городе, - ГИБНЕТ - уничтожается [вместе с имуществом нечестивцев], так как сказано: «И ВСЕ, ЧТО есть В НЕМ»; однако их имущество, КОТОРОЕ оказалось ВНЕ ЕГО - вне города, - СОХРАНЯЕТСЯ в целости - так как сказано: «Уничтожь его»: [«его»,] а не имущество праведников вне его; А имущество НЕЧЕСТИВЦЕВ - ХОТЬ ВНУТРИ ЕГО, ХОТЬ ВНЕ ЕГО - ГИБНЕТ, так как сказано [(Дварим, 13:17)]: «А ВСЕ ВЗЯТОЕ В НЕМ... [спали огнем... целиком]».

Гемара приводит следующую барайту: «Сказал раби Шимон: Почему сказала Тора, что имущество праведников, оказавшееся в нем, гибнет? (ПОТОМУ ЧТО:) из-за чего они жили в нем? Из-за того, что имели имущество там; поэтому их имущество гибнет».