Указ Кореша о возвращении в Сион

Указ Кореша и тайны «Хад Гадья»: почему персидский царь передумал? Новый взгляд на возвращение в Сион В начале Книги Эзры рассказывается о том, что Кореш, первый повелитель великой персидской империи, издал очень важный для нашего народа указ. Кореш разрешил евреям вернуться в Святую Землю и начать возводить Второй Храм. И он не просто позволил отстроить Храм, но даже согласился профинансировать строительство из имперской казны.

Сказанное настолько прекрасно, что хочется продолжить восхвалять царя Кореша. И действительно, картина вырисовывается просто идиллическая. Но мне вся эта история видится несколько по-другому, и этот не совсем стандартный взгляд я хотел бы сейчас предложить на суд читателя. На многие вопросы, возникающие при изучении этого места в Книге Эзры, можно ответить, разобравшись, какие события предшествовали приходу Кореша к власти.

История о Белтшацаре Широко известно пророчество Ирмияу о том, что Вавилонское изгнание продлится семьдесят лет. Знали об этом пророчестве не только евреи, но цари народов мира. Однако не всем было ясно, как сделать правильный расчет этих семидесяти лет. Почти все, кто считал, совершали ошибки, и многим эти ошибки дорого обошлись.

Сложность заключалась в том, что не было известно в точности, с какого момента начинается отсчет семидесяти лет («Мегила» 11б — 12а). В частности, Ахашверош был уверен, что период еврейского изгнания должен завершиться в его правление, а когда ничего не случилось, то он устроил печально известный пир, с описания которого начинается Книга Эстер. В наказание за свою ошибку Ахашверош лишился своей жены Вашти, которая, в отличие от него, происходила из царской семьи, и тем самым обеспечивала легитимность его царствования.

Но нас будет интересовать другой, более ранний просчет, поставивший последнюю точку в истории великой Вавилонской империи. Белтшацар был внуком (по другому мнению — младшим сыном) вавилонского царя Невухаднецара. В Книге Даниэля (гл. 5) рассказывается о том, как на третьем году своего царствования Белтшацар устроил роскошный пир.

Очевидно, что при дворе великой империи пиры не были редкостью, и если Танах сообщает нам о том или ином пиршестве, то это значит, что оно было особенным. Почему тот пир описан в Танахе? Мудрецы объясняют, что у вавилонян была особая радость, связанная с великой победой: в тот день мидийцы с персами подняли бунт против них, но вавилоняне выстояли. И в тот же день, по ошибочным расчетам Белтшацара, закончились семьдесят лет, после которых, согласно пророчеству Ирмияу, Вавилонская империя должна была прекратить свое существование.

Разве это не повод для праздника?! Ведь восстание покоренных врагов подавлено, а главное — пророчество не сбылось, империя продолжила свое существование, а евреи продолжают оставаться рабами Белтшацара. Добавим, что пир этот был устроен в Пасхальную ночь, 15 Нисана. Однако надеждам Белтшацара не дано было сбыться: той же ночью, сразу после пира последний вавилонский император был убит.

О смерти Белтшацара написано в последнем стихе пятой главы Книги Эзры. А уже первый стих главы шестой сообщает нам, что Дарьявеш из Мидии получил трон в возрасте шестидесяти двух лет. Как был убит Белтшацар? Кто его убил?

Почему власть перешла от вавилонян к другой нации? Обо всем этом в Книге Эзры ничего не говорится. И чтобы разобраться в ходе тех событий нам потребуется обратиться к ряду других источников. Хад гадья Каждому еврею, который хоть раз в жизни исполнял заповедь Пасхального Седера, знакома песня «Хад гадья»

(«Один козленок»), которую поют после того, как Седер завершен. «Хад гадья» написана по-арамейски, но включает в себя слова на Святом языке. Каждый следующий, кто упоминается в ее тексте, уничтожает предыдущего, при этом поют ее как веселую детскую песенку.

Это противоречие между формой и содержанием объясняется тем, что «детскость» сюжета «Хад гадья» мнимая. Вообще, все песни, включаемые в издания «Пасхальной Агады», содержат в себе глубокий смысл, поэтому правильно было бы называть их не песнями, а гимнами.

Какой глубокий смысл несет в себе вышеупомянутый гимн «Хад гадья»? Рав Хаим Каневский в книге «Тама де-кра» утверждает, что в нем содержится вся еврейская история — все то, что было с нашим народом, и что случится с ним в будущем, до конца дней. Приведем «литературно обработанный»

перевод текста «Хад гадья», который часто публикуют в русскоязычных переизданиях «Агады», а потом объясним его: Отец мне козлика купил, Две целых зузы [1] заплатил. Козлик, козлик. Недолго жил козленок мой, загрыз его котище злой. Отец мне сам его купил, две целых зузы заплатил.

Козлик, козлик. Почуяв кровь, пес прибежал, Кота-убийцу растерзал, который козлика задрал. Отец мне сам его купил… Дубинка, не спросив, кто прав, Свершила суд, пса наказав, за то, что на кота насел, который козлика заел.

Отец мне сам его купил… Огонь дотла дубинку сжег, свалившую ту псину с ног, за то, что на кота насел, который козлика заел. Отец мне сам его купил… Журча, ворча, ручей притек, залил водой наш огонек, тот самый, что дубинку сжег, свалившую ту псину с ног, за то, что на кота насел, который козлика заел.

Отец мне сам его купил… Пришел вол, выпил ручеек, гасивший яркий огонек, тот самый, что дубинку сжег, свалившую ту псину с ног, за то, что на кота насел, который козлика заел. Отец мне сам его купил… Мясник ножу вола обрек, который выпил ручеек, гасивший яркий огонек, тот самый, что дубинку сжег, свалившую ту псину с ног, за то, что на кота насел, который козлика заел.

Отец мне сам его купил… Подкралась смерть [2] исподтишка, свела в могилу мясника, что на убой вола обрек, который выпил ручеек, гасивший яркий огонек, тот самый, что дубинку сжег, свалившую ту псину с ног, за то, что на кота насел, который козлика заел. Отец мне сам его купил… Отнимет Б-г у смерти меч, спешивший мясника упечь, что на убой вола обрек, который выпил ручеек, гасивший яркий огонек, тот самый, что дубинку сжег, свалившую ту псину с ног, за то, что на кота насел, который козлика заел.

Отец мне сам его купил… Теперь приведем объяснение текста «Хад гадья», основанное на еврейских традиционных источниках. «Гадья» (козленок) — это народ Израиля, как сказано: «Израиль — отбившаяся овца…»

(Ирмияу 50:17), «И вы — овцы Мои…» (Йехезкель 34:31, досл. «мелкий скот»). Т.е.

проводится аналогия между ягнятами и козлятами. В комментарии «Таргум Шени» на Книгу Эстер написано, что Аман рассказывал Ахашверошу, как евреи бросают кубок с вином, если из него пил нееврей и топчут его ногами, прыгая, словно козлята. Отец, купивший козленка — это Всевышний, Благословен Он, как сказано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему…»

(Дварим 14:1), «Ведь Ты — Отец наш, ибо Авраам не знает нас, и Израиль не узнает нас, Ты, Г-сподь, — Отец наш. Избавитель наш — от века имя Твое» (Йешаяу 63:16). «Трей зузей»

(2 зуза/зузы), за которые Отец купил козленка — это Скрижали Завета. «Шунра» (кошка) — это вавилоняне. У пророка Ешаяу (63:22) написано, что Вавилон будет разрушен, а в его жилищах будут обитать «таним».

Обычно это слово переводят как «шакалы», но «Таргум Йонатан» переводит «таним» как «хатулин», т.е. кошки.

«Кальба» (собака) — это вавилоняне, потому что сказано о касдимском царе Белтшацаре, что во время пира он напоил свою собаку из золотых сосудов Храма («Рош а-Шана» 4а). «Хутра»

(палка) — это Мидия. В «Шир а-Ширим Раба» сказано, что двое слуг Белтшацара, мидиец и перс, в полночь после того самого пира размозжили императору голову металлическим прутом от светильника. На это событие и намекает автор «Хад гадья», когда пишет, что пришла «палка»

и побила «собаку». (Стоит обратить особое внимание на этот момент, мы к нему еще вернемся). «Нура» (огонь) — это Персия, потому что персы считаются горячими.

В Книге Эстер сказано, что царица Вашти отказалась явиться по приказу Ахашвероша. Мидраш говорит, что огонь гнева разгорелся внутри него, и сказал Всевышний ангелу, ответственному за огонь: «Подбрось-ка серы в печку». «Майя» (вода), потушившая «огонь»

— это Александр Македонский, который покорил Персию. О нем сказано в трактате «Тамид» (32б), что он омыл лицо свое водою разврата. «Тура»

(бык) — это греки, которые сказали евреям: «Напишите на рогу быка: нет у вас удела в Б-ге Израиля» («Ваикра Раба» 13). «Шохет»

(резник), который зарезал быка — это римляне, потому что о них сказано, что они резали Мудрецов Торы и других важных евреев, словно быков, у которых нет хозяина («Псахим» 118б). «Малах а-мавет» (Ангел Смерти), убивающий «шохета»

— это ишмаэлиты (сегодня с ними соотносят арабскую цивилизацию). Об Ишмаэле в Торе сказано: «И он будет диким человеком, его рука против всех, и рука всех против него; и пред лицом всех братьев своих обитать будет» (Берешит 16:12). Мидраш, объясняя этот стих, говорит, что все в мире стремятся захватывать имущество, а ишмаэлиты охотятся за людскими душами (Берешит Раба 45).

«Пришел Б-г и поразил Ангела Смерти» — Всевышний отнимет власть над миром у ишмаэлитов («Пиркей де-раби Элиэзер» 30). «Мэнэ мэнэ, такель у-фарсин»

Мы уже поняли, как власть перешла от Вавилона к Мидии — Персии, остается только выяснить, кто были эти слуги Белтшацара, воздавшие по заслугам последнему императору Вавилона? Мидраш рассказывает («Шир а-Ширим Раба» 3:4), что когда Вавилонской империи исполнилось 70 лет, Белтшацар устроил великий пир. Будучи уверенным в том, что пророчество Ирмияу уже не сбудется, Белтшацар приказал принести из сокровищниц империи золотые и серебряные сосуды, захваченные при разрушении Первого Храма.

Из этих сосудов он напоил всех своих рабов и даже свою собаку. В самый разгар пира произошло событие, ставшее шоком для всех присутствующих. В воздухе возник образ кисти, который начал писать на стене никому не понятные слова. Всех объял ужас и в зале воцарилась мертвая тишина.

Было лишь слышно, как стучали колени Белтшацара друг о друга. Когда первое оцепенение спало, советники царя попытались прочесть надпись на стене, однако все попытки расшифровать этот текст оказались тщетными. Дело не двигалось с мертвой точки до тех пор, пока не вмешалась вдова Невухаднецара. Бывшая императрица посоветовала призвать Даниэля, который на протяжении нескольких десятилетий верой и правдой служил Невухаднецару, фактически являясь его доверенным управляющим.

Она знала, что не было такого сна, который не мог бы разгадать Даниэль, и абсолютно все и всегда происходило так, как он истолковал. Даниэля вызвали к Белтшацару, и тот пообещал, что если Даниэль сумеет расшифровать надпись на стене, то будет баснословно одарен, а главное — станет управлять третью страны. Что имеет в виду царь, когда обещает своему подданному условные «полцарства»? «Хоть полцарства [проси], — и тебе будет дано», — как сказал Ахашверош, или пресловутые «полцарства за коня», — идет ли речь о собственности?

Как правило, царь не имеет в виду, что имущество, которое раньше принадлежало лишь ему одному — казна, дворцы, лимузины — отныне будет разделено между ним и еще кем-то. Нет, речь идет о разделении власти. Если раньше все судьбоносные для государства решения имел право принимать лишь один человек, то отныне чек будет действителен только при наличии двух подписей. Но почему тогда Даниэлю была предложена лишь «треть страны», а не «половина»?

Или, если быть точным, почему ему было предложено право на вхождение в триумвират управляющих? В это трудно поверить, но царицы Вавилонии имели значительные полномочия — намного большие, чем те, что были у женщин во многих других местах и в иные времена. Царская чета изначально управляла страной на равных. Поэтому Белтшацару ничего не оставалось, кроме как предложить Даниэлю: «Третьим будешь»?

Ассирийский шрифт Что же ангел Всевышнего написал на той стене? Это были всего четыре слова, начертанные т.н. «ассирийским шрифтом» («ктав ашури»).

Фраза была написана в столбик, как это принято сегодня в некоторых странах Дальнего Востока, и читалась она как «Мэнэ мэнэ, такель у-фарсин», что означало: годы твоей империи сочтены, ты будешь убит, а царство твое будет разделено на части. И, как только Даниэль завершил толкование, надпись сразу же исчезла, и всем стало ясно, что Даниэль говорил правду, а не выдумал объяснение. Лишь об одном умолчал Даниэль: Всевышний обещал расправиться с Белтшацаром этой же ночью. Наверняка на том пиру, как и позднее на пиру Ахашвероша, присутствовали евреи.

А если так, то возникает вопрос: почему никто, кроме Даниэля, не смог прочитать и перевести четыре арамейских слова, написанных «ассирийским шрифтом»? Вот как можно ответить на этот вопрос: «Ассирийский шрифт являлся письмом особой святости. И вплоть до эпохи Второго Храма, когда Эзра ввел этот шрифт для написания Свитков Торы, тфилинов и мезуз, письмом этим было запрещено пользоваться. На „ашурите“ были написаны лишь [первые] Скрижали Завета, и никто из живших на земле, кроме Моше, в глаза не видел это письмо.

Из поколения в поколение, и лишь избранным, передавались знания об этом письме» («Шут Радваз» §883). Этим объясняется почему один лишь Даниэль смог прочитать написанное на дворцовой стене.

Но если этот шрифт настолько священен, то на основании чего Эзра разрешил пользоваться им в эпоху Второго Храма? Наши комментаторы объясняют, что в чуде, которое произошло той ночью во дворце Белтшацара, Эзра увидел намек: впервые в истории человечества пред глазами многих присутствующих предстала начертанная «ашуритом» надпись сверхъестественного происхождения. Эзра понял, что кроме самого текста послания, в этом действии сокрыто что-то еще: Всевышний снял с «ашурита»

гриф «совершенно секретно», настало время для более широкого применения этого шрифта. Смерть Белтшацара После того, как все присутствовавшие на пиру в страхе разбежались, царь Белтшацар остался в одиночестве. Объятый ужасом, в предчувствии беды, он отправился спать, приказав охране никого не впускать. У Белтшацара были два телохранителя.

Одного, мидийца по происхождению, звали Дарьявеш. Другой — перс — приходился первому зятем, а звали его… Кореш. Именно они убили Белтшацара, размозжив ему голову металлическим прутом из светильника, и захватили власть над империей («Шир а-Ширим Раба», «Ялкут Шимони»).

В книге «Йосифон» (гл. 3) изложена другая версия тех событий: «Всевышний пробудил сердца двух великих царей Мидии и Персии, чтобы они подняли бунт против Вавилонской империи. Однако в решающем сражении вавилоняне смогли разбить объединенные войска мидийцев и персов, и последним пришлось отступить.

В честь победы устроил Белтшацар пиршество… Среди свидетелей произошедшего на пиру был один уважаемый министр, еще из советников Невухаднецара. Стал он размышлять. „Все, что ни говорил бы Даниэль моему хозяину Невухаднецару, непременно сбывалось.

Значит сбудется и это предсказание. У меня не остается другого выбора, если я хочу спасти свою жизнь“. Что же он сделал? Отрубил голову Белтшацару и принес ее в стан Дарьявеша и Кореша, чтобы найти милость в их глазах.

Когда Дарьявеш и Кореш услышали о том, что произошло, то сказали: „Да будет благословен Б-г, пребывавший в Иерусалимском Храме, Который наказал того, кто осмелился осквернить золотые сосуды Храма“. А после Кореш дал обет, что отпустит евреев отстраивать Иерусалимский Храм, и поможет им в этом, и вернет им все драгоценные сосуды Храма». Кореш — машиах Всевышнего? Из того, как начинается Книга Эзры, следует, что Кореш исполнил данный им обет.

Он издал указ, разрешающий каждому еврею вернуться в Святую Землю. Он передал в руки Шешбацара (Даниэля) пять тысяч четыреста золотых и серебряных сосудов из Первого Храма и даже приказал финансировать возведение Второго Храма. Вне всякого сомнения, случай этот является беспрецедентным. А пророк Йешаяу пишет о Кореше, что Всевышний назвал того Своим помазанником, как сказано: «Так сказал Г-сподь помазаннику Своему, Корешу, которого Я держу за правую руку его, чтобы покорились пред ним народы»

(45:1). И все бы хорошо, но есть момент, который мешает хранить в памяти образ этого царя как большого праведника народов мира. В чем проблема? Где ювелиры, где казначеи?

В «Шир а-Ширим Раба» (5:5) сказано, что однажды Кореш вышел прогуляться по улицам своей столицы. Царь заметил, что улицы города пусты, деловой активности нет. Спросил Кореш у советников: «Что происходит?»

И те ответили ему, что царь сам виновен в происходящем. Ведь он дал разрешение евреям вернуться в Святую Землю чтобы строить Иерусалимский Храм. Вот и репатриировались все ювелиры, унеся с собой деньги [3] . Если другие народы образуют кости и плоть своего государства, то евреев можно сравнить с кровеносной системой: деньги на арамейском языке, который родственен еврейскому языку и в древности был главным «бытовым»

языком народа Израиля, не просто так зовутся «зузами». Даже если казна полна, то просто запирать деньги в сейфах не следует: деньги должны работать, они должны «лазуз» («двигаться»). А если люди начинают вынимать свои вклады из банков и прятать свои сбережения в чулке под подушкой, то наступает кризис.

Практически всегда и в любом государстве евреи являются той движущей силой, которая способна обеспечить развитие деловой жизни. Когда было провозглашено Возвращение в Сион, абсолютное большинство евреев не поднялось в Землю Израиля — домой вернулись лишь сорок две тысячи человек, те, в чьих сердцах пробудилось желание жить на земле своих отцов и возродить там духовный центр нашего народа. Но и этот «малый исход» наложил неизгладимый отпечаток на саму страну исхода.

Как только услышал Кореш, что виной упадка являются евреи, тут же издал новый указ: те, кто уже отправился в Землю Израиля и успел пересечь великие вавилонские реки, пусть продолжает свой путь. Но те, кто еще не пересек реку Евфрат, отныне не имеют права покидать границы Персии. Так что же за человек был Кореш? Да, он действительно плакал, когда услышал о разрушении Иерусалимского Храма («Ялкут Шимони»

на Хумаш 68). Увидав чудеса, происходившие во время пира Белтшацара, и услыхав толкования Даниэля, он не мог игнорировать случившееся и дал Всевышнему обет. Но мне представляется, что Кореш не был великим праведником — просто он оказался весьма прагматичным человеком. Вскоре его взгляд на вещи вновь резко изменился — небольшого финансового кризиса оказалось достаточно, чтобы тут же были забыты и обет, и все данные им обещания, и все увиденные чудеса.

А наши мудрецы сказали о Кореше, что он, буквально, «скис» («Рош а-Шана» 36), т.е. упустил свой шанс, данный ему Самим Творцом.

Вы спросите, как же это, если пророк Йешаяу называет его помазанником? Тогда давайте посмотрим, как наши мудрецы понимают этот стих. Говорится в трактате «Мегила» (12а): «Толковал рав Нахман сын рава Хисды: „Как понимать стих в Йешаяу: ‘Так сказал Г-сподь помазаннику Своему, Корешу…’?

Разве был он помазан маслом помазания, которое предназначено лишь для царей из рода Давида? И вот какой смысл содержится в этом стихе. Сказал Всевышний Своему [истинному] царю-машиаху: ‘Сетую Я пред тобою на царя Кореша. Я сказал ему, чтобы он лично участвовал в возведении Храма, а он пренебрег миссией, возложенной на него’“».

Написано в Торе (Берешит 50:6): «И сказал фараон: взойди и похорони отца своего, как он заклял тебя». Раши объясняет, что ранее фараон заклял Йосефа, чтобы тот никому не говорил о незнании фараоном Святого языка, ведь фараон выдавал себя за божество, а божество не может чего-то не знать. Яаков желал быть похороненным в Земле Израиля, но понимал, что фараон может не разрешить Йосефу вывезти из Египта его тело. Яаков попросил Йосефа покляться ему, что тот обеспечит ему похороны в Святой Земле.

Теперь фараон не мог не разрешить Йосефу хоронить отца в Хевроне, в семейной усыпальнице, и не мог принуждать Йосефа нарушить клятву, данную отцу. Ведь если Йосеф может не исполнять одну клятву, то он может не соблюдать и другую клятву, данную фараону. Стайплер объяснил, что здесь Тора учит нас важному правилу жизни и, в особенности, политики: каким бы важным человеком ты ни был, сколько бы пользы и добра ты ни принес своему государству, знай, что с тобой будут считаться только если тебе «есть что продать». Из журнала Мир Торы [1] Зуз — серебряная монета, которая весила примерно 3,6 г.

В эпоху Мишны равнялась 1/4 шекеля. В Вавилонском Талмуде зузом называют драхму империи Сасанидов. [2] В оригинале «Ангел Смерти». [3] Скорее всего, под «заавим»

— теми, кто работает с золотом, и «касафим» — теми, кто работает с серебром, подразумеваются не только ювелиры, но и те, кто позволял золоту и серебру функционировать, т.е. торговцы.