Уроки потомкам Яакова

Сколь многое мы можем почерпнуть из Торы, если будем читать ее в качестве примера, урока, руководства к действию. Этот подход наши мудрецы называют «Поступки отцов -- знак для сыновей». Конечно, не всегда мы до конца понимаем смысл поступка праотцев, просто прочитав текст Торы, требуется читать комментарии мудрецов, чтобы уяснить себе «деяния отцов», их причину и значение.

Когда рав из Поневежа готовился к какому-то важному решающему разговору, он читал главу Ваишлах, чтобы выработать тактику диалога в соответствии с тем, как поступает наш праотец Яаков. Если бывало, что он не успевал проучить эту главу, собеседование проваливалось, вопрос решался не в пользу рава. А мы почерпнем у Яакова несколько советов для себя и для воспитания наших детей.

Урок первый. Молитва

Яаков готовится к встрече со своим братом Эсавом тремя путями: высылает подарок, делает приготовления на случай войны и молится. Интересно, что, когда нам предстоит важный диалог, мы нередко поступаем как Яаков во всем, кроме молитвы. Как правило, мы либо задабриваем оппонента, либо ждем военных действий, -- и начисто забываем про молитву.

Любые наши проблемы -- с детьми, их воспитанием или обучением, конфликт с мужем, неурядицы на работе -- требуют от нас неких действий, усилий (иштадлут), например, привлечь на помощь профессионалов в данной области. Но еще прежде этого есть средство, которое всегда помогает, но не требует материальных затрат.

Мы вкладываем время и деньги, чтобы получить самую лучшую квалифицированную помощь в нашей проблеме. И столько затрачиваем на это сил! Иногда помогает, иногда -- нет. Но в наших руках гораздо более мощное оружие, самое лучшее из возможных -- молитва Всевышнему, Создателю мира. Бывает, что мы настолько заняты иштадлутом, так забегались, запутались, что забываем о молитве.

Иногда я перед сном делюсь с мужем своими проблемами, когда не могу сама найти решения: я сделала то-то и то-то, что я еще могу предпринять? А он отвечает: «А пару слов молитвы ты добавила?»

На прошлых уроках мы учили о том, как просить прощения и как принимать извинения. Но и в отношении этого можно сказать, что начинать нужно с молитвы. Перед тем как затевать разговор об извинениях -- помолиться. И вообще обращаться ко Всевышнему перед любым серьезным разговором. Если в доме пропало ощущение легкости и уюта, если все вдруг идет тяжело, «скрипит», первым делом -- обратиться к Властелину мира.

Молитва -- это «работа сердца», но все же в качестве превентивной меры она легче, чем другие средства, которые потребуют от нас и денег, и времени, и сил. Хотя молитва не освободит нас от других усилий, которые потребуются, но, заручившись поддержкой Всевышнего, все остальное пойдет легче.

Урок второй. Не по принципу Эсава

Еще один поучительный момент, который мы можем выучить у праотца Яакова. Когда братья встречаются, Эсав говорит: «Есть у меня премного, брат мой» (Берешит, 33:9), а Яаков отвечает: «Есть у меня все (необходимое)» (33:11). Все, кто далеки от Торы и заповедей, ведут себя как Эсав: у меня есть много, но я хочу еще -- еще материальных удовольствий, поскольку невозможно насытиться ими. «Есть у него сто, хочет двести». Подход Яакова -- сколько есть, столько мне и хватит (у него на самом деле было достаточно, на тот момент Яаков был богат, но и ранее он вел себя так же). И он благодарил Всевышнего за это.

Человек не может вкладывать в равной степени в материальный мир и в духовный. А в наше время в получение удовольствия вкладываются огромные деньги. Человека не нужно убеждать пить «Колу», его нужно убедить, что, выпив «Колу», он получит неземное удовольствие, станет безмерно счастлив. Поэтому 80% цены продукта -- это стоимость его рекламы. Реклама проникла даже в наш мир (религиозный): например, перед праздником Шавуот была реклама, что без чашки кофе некоей определенной марки ешиботник не сможет учиться ночью! Это, мол, уже традиция -- нельзя отступать. Или на Мероне в Лаг ба-Омер, там, где зажигается большой центральный костер, повесили рекламу снэка, чипсов, в которой обыгрывалось слово мадлик («замечательный», а также «зажигательный»), как будто без чипсов зажечь костер в честь раби Шимона бар Йохая -- это уже не то. По принципу Эсава действуют все «акции»: купи два, получишь третий в подарок («есть у меня премного»!) -- две это много, но ведь 3 -- еще больше! Они прекрасно понимают природу человека! Дом захламляется ненужными вещами, купленными потому, что «была акция» («мивца»). Мы все втягиваемся в это стяжательство. Особенно обостряется это ощущение в конце финансового года: все побежали за покупками -- и я побежал.

Яаков учит нас пропорциям. Конечно, человеку нужно иметь «хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы облачиться» (Берешит, 28:20), но не следует делать из этого главное устремление в жизни. Бывает, что в доме только и слышно: где какие скидки, в какой магазин лучше пойти за некоей вещью, когда «рыночный день», когда «конец сезона»... Если ребенок видит, что за включение света в Шаббат его только пожурили, а за разбитую вазу он получил пощечину и дикие крики -- он сразу понимает, что на самом деле важно для его родителей. И можете сколько угодно говорить потом, что Тора и заповеди важнее...

Если мама считает, что дочери важнее успеть на распродажу, чем успеть помолиться Минху, то неудивительно, что приоритеты дочери будут соответствующими. Как правило, в таком случае всегда есть время на походы в магазин, но катастрофически не хватает времени на прочтение книги Теилим. Дети обладают очень высокой чувствительностью к таким вещам, даже если их не высказывают вслух.

Мы не говорим о том, что материальный мир нас не интересует, даже наоборот. Мы только устанавливаем пропорции: что важное, а что второстепенное.

Урок третий. Мы принадлежим Яакову

Еще один урок от праотца Яакова, очень важный для нас урок из его жизни, по принципу: «Поступки отцов -- знак для сыновей». Когда Яаков посылает Эсаву в подарок скот, он предупреждает рабов о том, что Эсав может захотеть больше, чем ему дарят. «И передал он в руки рабам своим, каждое стадо отдельно, и сказал он своим рабам: Пройдите вы предо мною, и промежуток оставляйте между стадом и стадом. И повелел он первому, говоря: Когда встретит тебя Эсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: Кому ты (служишь) и куда идешь? И кому эти пред тобою? То скажешь: Твоему рабу Яакову; дар это, посланный моему господину Эсаву» (Берешит, 32:17-19). Что, в сущности, спрашивает Эсав? Он видит стада, которые ему послал Яаков, но ему мало животных, он хочет забрать себе и рабов, которые гонят эти стада! В этом его вопрос: «Кому ты?», то есть «Тоже мне?». Но Яаков знает о жадности и ненасытности своего брата. Он также знает, что ни в коем случае нельзя отдавать Эсаву своих рабов, которые в доме Яаков соблюдают заповеди, а в доме Эсава, напротив, погрузятся в нечистоту! Поэтому рабы должны были ответить: «Мы (принадлежим) твоему рабу Яакову» и не перейдем к тебе!

Какой же урок мы учим отсюда? Хафец Хаим пишет, что в наше время (он пишет о своем времени, но в наше время -- тем более) родители отдают детей в дом Эсава за «корочки», за «образование». Нам обещают признанные дипломы, ученые степени, устройство на работу. Неизвестно, выполнят ли они свое обещание, но дети уже выходят из-под нашего влияния. Даже если ребенок сам обладает прекрасными душевными качествами, высокой праведной душой, но, находясь в таком месте, имеет все шансы испортиться. Теперь на него влияют преподаватели и лекторы, которые, вероятно, не будут обладать страхом перед Небесами. Известно, что детям тяжело устоять против окружения, поэтому родителям нужно очень хорошо подумать, выбирая место для обучения детей. Если решение было принято под впечатлением от размера стипендии, которая выплачивается в данном ВУЗе, но недостаточно выясняли, каков моральный облик заведения, неудивительно, что с течением времени ребенок начнет скатываться все ниже и ниже, соблюдать все меньше и меньше, пока мы не начинаем бить тревогу, но -- слишком поздно. Есть ВУЗы, которым дали разрешение на религиозное отделение (то есть оно действительно религиозное), но нужно скрупулезно разузнавать про каждое место учебы.

Урок четвертый. Истина Яакова.

Еще один урок, который мы должны почерпнуть у Яакова -- его главное качество. Когда мы читаем Пасхальную Агаду, там есть такие строки: «Так говорил Г-сподь, Б-г Израиля: по ту сторону реки (Евфрат) жили отцы ваши издревле, Терах, отец Авраама и отец Нахора, и служили другим богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки той и водил его по всей земле Ханаанской, и умножил потомство его, и дал ему Ицхака. Ицхаку Я дал Яакова и Эсава». Про Авраама все понятно (Берешит 21:12): «...в Ицхаке наречется тебе потомство», там не было других вариантов, ведь Ишмаэль был не сыном Сары, а сыном рабыни. А вот у Ицхака вроде бы изначально есть два сына-близнеца, которые кажутся равными по своим достоинствам. Это не так, как мы учили в садике: мама-Ривка везет в коляске двух малышей-близнецов, оба в кипе и симпатичных кудряшках, только один рассматривает книжку про Шаббат, а другой ловит кошку за хвост.

Ривке было понятно, что близнецы разные, как небо и земля, потому что она спросила об этом еще во время беременности. Но она держала это при себе, и Ицхак ничего не знал. Поэтому близнецы получили одинаковое воспитание. В два сосуда наливали одинаковое вино, но в одном оно скисло. Видимо, виноват сам сосуд. Что же такое было у Яакова и не было у Эсава?

Главным качеством Яакова была Истина (эмет), она же Великолепие (тифэрет), как написано: «Дай истину Яакову, благодеяние Аврааму» (Миха, 7:20). Именно поэтому он, в конце концов, удостоился того, что благословение Авраама досталось по наследству ему (Берешит, 28:4): «И даст Он тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую дал Б-г Аврааму» -- так благословляет его Ицхак перед отъездом за невестой.

Яаков назван человеком цельным (там, также переводится как «простой») и человеком истины. На первый взгляд, простоты и истины в его поведении маловато -- он выглядит намного хитрее своих отца и деда. Мы видим, как он «обманом» покупает первородство у брата, а затем получает причитающиеся первенцу благословения. Но на самом деле человек цельный и правдивый -- это не тот, которого ничего не интересует, кроме его шатра и книг. Это вовсе не значит, что он не знает, как себя вести среди обманщиков и злодеев вроде Эсава и Лавана. Наоборот, Яаков знал, что Эсав ни во что не ставит первородство, поэтому похлебка будет ему нужнее. То, что в поведении Яакова выглядит как обман, при вдумчивом изучении раскрывается как истина.

Это качество Яакова важно в любом еврейском доме. Дети должны знать, что мы очень строго относимся к истине. Если ребенок скажет правду, его простят, а соврать -- самое худшее, что он может сделать. Так воспитываются люди, главное качество которых -- истина и великолепие.