Статьи / Наши великие мудрецы / Рав Яаков Галинский
Ваишлах — Моя жена – мой дом
Моя жена – мой дом Рав Яаков Галинский Рабби Йоси был уникальным мудрецом даже среди своих великих современников. В трактате «Гитин» (67а), когда один из мудрецов спрашивает, почему рабби Йеуда а-Наси Рассказывают об одном простаке, который услышал о величайшем праведнике, чье служение Всевышнему возвышенно и необыкновенно, подобно ангелам… Он решил пойти и посмотреть на этого
Ваишлах — Моя жена – мой дом
Моя жена – мой дом
Рав Яаков Галинский
Рабби Йоси был уникальным мудрецом даже среди своих великих современников. В трактате «Гитин» (67а), когда один из мудрецов спрашивает, почему рабби Йеуда а-Наси Рассказывают об одном простаке, который услышал о величайшем праведнике, чье служение Всевышнему возвышенно и необыкновенно, подобно ангелам… Он решил пойти и посмотреть на этого праведника. К своему удивлению, обнаружил его сидящим за трапезой со своей семьей. Был поражен до глубины души, стоял и смотрел, открыв рот.
«Чему ты так удивляешься?» – спросил его праведник.
Простак честно ответил: «Я не понимаю! Мне сказали, что здесь живет человек, подобный ангелу, возвышенный над всем народом. А я не вижу никакой разницы между Вами и собой: у меня жена и дети, и у Вас. Я благословляю и кушаю, и Вы тоже…»
Не кажется ли вам, что Всевышний слишком уж сурово испытывает и судит людей?
Почему ангелы заслужили сразу быть праведными, а мы нет? Почему нам и на земле тяжело, и после смерти нас будут судить? Да еще могут снова отправить на землю в виде травы, рыбы, птицы? Что общего между ангелами, животными и младенцами? Чем взрослый челове
Праведник улыбнулся: «Я расскажу тебе, в чем разница. Ты хотел жениться и быть с женой – и у тебя родились дети. Хотел есть – перед едой благословил. А я хотел детей и поэтому женился, хотел благословить Творца – поэтому сел кушать».
Когда злодей фараон велел бросать в реку всех новорожденных мальчиков, Амрам, глава поколения, сказал: «Впустую мы трудимся», и развелся со своей женой. Тогда все тоже развелись с женами. Потом его дочь сказала ему, что его приговор тяжелее, чем фараона (поскольку в таком случае и девочек не будет), и он вернул жену, и все остальные тоже вернули жен.
Странно – если не будет детей, надо разводиться? Пусть хотя бы живут с женами.
Но мы видим, что это так: » Я не называл свою жену женой, а только своим домом».
Ведь все измеряется в соответствии с намерением и внутренним настроем. Сказано даже в трактате «Назир» (23б), что более велик грех ради Всевышнего, чем заповедь не ради Всевышнего (конечно, не каждый может это сделать, нужно понимать, о чем здесь речь – см. «Нефеш а-Хаим», врата 3, гл.7). А также сказано: «На всех своих путях познавай Его» (Мишлей, 3:6), и в трактате «Брахот» уточняют: даже когда ты на пути греха.
В Мидраш раба (Берешит, 69:6) сказано, что злодеи стоят над своими богами, как сказано: «Фараону приснилось, что он стоит на Ниле» (а египтяне поклонялись Нилу). А праведники – их Б-г над ними, как сказано: «Вот Всевышний встал над ним» (Берешит, 28:13), над Яаковом. Рав Йерухам из Мира объясняет, что может быть такая реальность, что есть два еврея, оба выполняют Тору и заповеди. Нет заповеди, которую они не выполнили, и нет греха, который совершили, и при этом один из них – «Его Б-г над ним», Всевышний в центре, а он исполняет Его волю и является «колесницей» Творца. А второй – «Он над своим Б-гом», выполняет заповеди, чтобы ему было хорошо в этом мире и в будущем мире, он в центре, а служение Всевышнему – лишь средство достижения его интересов…
Перевод: г-жа Л. Шухман