Величие Б-га, открывшееся Итро

Когда наш учитель Моше рассказал Итро о чудесах, которые совершил Творец во время исхода евреев из Египта, тот сказал: «Ныне узнал я, что Г-сподь выше всех божеств, ибо тем, что злоумышляли, они [наказаны были]» (Шмот, 18:11).

В своем переводе Торы на арамейский язык Онкелос пишет так: «Ведь той вещью, которую египтяне замыслили совершить против евреев, -- ей покарал их [Г-сподь]». То же объяснение находим и в сборнике мидрашей «Мехильта».

В своей книге «Беэр Йосеф» рав Йосеф Цви Салант объясняет, что авторы «Таргум Онкелос» и «Мехильты» имеют в виду, что Всевышний наказал египтян в соответствии с принципом «мера за меру» не только за то, что они на самом деле сделали, но и за то, что замышляли сделать. Причина этого -- в том, что именно так работает принцип воздаяния применительно к преступникам народов мира: Святой, благословен Он, засчитывает их дурную мысль, как действие. (Так сказали наши мудрецы в сборнике мидрашей на книгу Бемидбар «Сифри», глава Ки Таво, и это приводит Раши в своем комментарии к книге Бемидбар, стих 26:5.) Одной из дурных мыслей египтян был замысел трех советников фараона. Одним из этих советников, как известно, был Итро (который, однако, не дал никакого дурного совета, а сбежал, за что был вознагражден тем, что его потомки стали членами Санедрина), двумя другими -- Билам и Иов (Сота, 11). Когда фараон сказал «давай перехитрим его» (Шмот, 1:10), он, по мнению Гемары, имел в виду перехитрить того, кому суждено спасти еврейский народ. Сначала они думали убивать их огнем, затем -- мечом, но в итоге остановились на воде, поскольку Всевышний уже поклялся не приводить больше потоп на землю. (А в книге «Зоар», глава Бо, написано следующее: «Иов был одним из приближенных фараона. Когда фараон захотел уничтожить Израиль, Иов сказал ему: "Нет, забери их имущество и поработи их тела тяжким трудом, но не убивай их". За это сказал ему Святой, благословен Он: "Жизнью твоей [клянусь], что точно таким же образом ты будешь судим". Что написано? (Иов, 2:5): "Но простри-ка руку Твою и коснись кости его и плоти его...", см. там». Иов претерпел тяжелейшие страдания, но в результате остался жив.)

Итак, советники фараона выдвигали различные предложения по поводу того, как именно уничтожить евреев -- мечом, или огнем, или забрать их имущество и поработить их тяжким трудом, -- пока не пришли к выводу, что нужно уничтожать их водой. Итро, который был одним из советников, знал обо всем, что они замышляли и хотели сделать.

Когда Моше поведал своему тестю обо всем, что сделал Г-сподь фараону и египтянам, подробно рассказав о каждой казни, о том, как Святой, благословен Он, вынудил фараона сначала погнаться за евреями вместе со своим войском, а затем -- зайти вслед за ними в море, и обо всех чудесах, совершенных там, Итро увидел, что все несчастья, обрушившиеся на египтян, в точности соответствовали тому, что они сделали евреям либо замышляли сделать. Они замышляли убить евреев мечом, и были поражены мечом: первенцы воевали с ними, взяв в руки мечи, и сказали наши мудрецы (приводится в сборнике «Ялкут Теилим», 136), что первенцы убили шестьсот тысяч египтян. Таким образом, египтяне были наказаны за свой замысел в соответствии с принципом «мера за меру».

Также они замышляли умерщвлять евреев огнем -- и были поражены огнем, как сказано (Шмот, 9:23-24): «И огонь разливался по земле, и спустил Г-сподь град на землю Египетскую. И был град, и огонь, пламенеющий среди града...». Около моря Всевышний тоже наказал египтян огнем: «И вот, в утреннюю стражу воззрел Г-сподь на стан египетский в столпе огненном и облачном, и привел в замешательство стан египтян» (Шмот, 14:24). В толковании Торы на арамейском «Таргум Йонатан» об этом сказано так: «И посмотрел Г-сподь в гневе на египетское воинство в столпе огненном, чтобы бросить на них раскаленные угли[...]». А в толковании «Таргум Йерушалми» написано следующее: «И бросил на них нефть и огонь[...]». Получается, что и за свой замысел расправиться с евреями при помощи огня египтяне тоже получили наказание по принципу «мера за меру».

За свой замысел забрать имущество евреев (как сказано в приведенном выше отрывке из книги «Зоар») египтяне тоже были наказаны: евреи забрали все их имущество.

Итро, который был одним из советников фараона, понял, что все кары, постигшие египтян, в точности соответствовали тому, что они замышляли сделать против евреев. Именно поэтому он сказал: «Ибо тем, что злоумышляли, они [наказаны были]».

Подготовка к дарованию Торы

В недельной главе Итро написано (Шмот 19:1-2): «В самый день [рош ходеш -- начала месяца Сиван] пришли они в пустыню Синай. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы».

Причина того, что Тора сказала о приходе евреев в пустыню перед тем, как сказала об их выходе из Рефидима, который на самом деле был раньше, по мнению автора «Ор а-Хаим» рава Хаима бен Атара, в том, что «любовь нарушает порядок».

Он пишет так: «Поскольку этот день -- настолько долгожданный для Творца, для Торы и для мира, для высших и для нижних, и со дня сотворения они сидят и ждут, когда же евреи придут в пустыню Синай, поэтому, когда они пришли туда, Тора не удержалась и изменила порядок вещей, сразу же сообщив о том, что евреи "пришли в пустыню Синай". Возлюбленный пришел к любящему, и возрадовались небеса и земля, ибо это -- цель творения и его надежда. А затем Тора сообщает порядок вещей».

Но если так, продолжает удивляться автор «Ор а-Хаим», почему же Тора снова упоминает приход евреев в пустыню Синай после слов «и двинулись они из Рефидима»? И еще: почему далее сказано «и расположились станом в пустыне», ведь и так понятно, что они расположились станом там, куда пришли? Ответ заключается в том, что тем самым стих намекает на три основных составляющих подготовки к принятию Торы.

«Первая подготовка к принятию Торы -- это усиление и укрепление в изучении Торы. Потому что лень -- это сорняк, мешающий ее постижению». Намек на эту подготовку содержится в словах «и двинулись они из Рефидима», то есть они ушли от всякой расслабленности (рифьон). Это соответствует тому, что сказали наши мудрецы: «"И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме" (Шмот, 17:8), -- за то, что ослабили (рафу) свои руки от изучения Торы».

В своей книге «Сихот Мусар» (глава Мишпатим, 5731 год) рав Хаим Шмулевич добавляет к словам автора «Ор а-Хаим» и подчеркивает, что отдаление от расслабления должно сопровождаться полной самоотдачей, как толковали наши мудрецы: «"Вот закон (тора): если человек умрет в шатре..." (Бемидбар, 19:14), -- приобрести Тору может лишь тот, кто умерщвляет себя ради нее». [Примечание редактора. Т. е. отрекаясь от других дел. Например, человек, который должен работать ради пропитания 8 часов в день, должен до или после работы посвящать несколько часов самоотверженной учебе. Так учился и сам рав Хаим Шмулевич в годы юности, когда вынужден был заботится о пропитании для себя и своих братьев-сирот. Так учился и наш учитель рав Ицхак Зильбер.]

Намек на вторую составляющую подготовки к принятию Торы содержится в словах «и расположились станом в пустыне». Это -- исправление качеств, главным образом -- качества гордости. И это соответствует тому, что сказали наши мудрецы в Талмуде (Недарим, 55а): «Если человек становится подобным пустыне, которая доступна каждому [речь идет о совершенстве смирения и самоуничижения], -- Тора дается ему в подарок, как сказано (Бемидбар, 21:19): "И из пустыни -- в Матану", [что также можно перевести, как "и из пустыни -- подарок"]».

Насколько это качество влияет на принятие Торы, мы можем учить, по мнению рава Хаима Шмулевича, из истории с Илелем и сынами Батиры, описанной в трактате Псахим (66а). Однажды, примерно за сто лет до разрушения Второго Храма, сыны Батиры (семья мудрецов, управлявшая еврейским народом на тот момент) забыли закон о том, отодвигает ли заповедь пасхального жертвоприношения Шаббат. Илель, поднявшийся в землю Израиля из Вавилона, указал им, что пасхальная жертва действительно отодвигает Шаббат, и привел доказательства из Торы. Сыны Батиры сразу же назначили его главой Санедрина (наси), и весь день он рассказывал о законах Песаха. Затем Илель начал поучать сынов Батиры. Он сказал им: «Кто стал причиной тому, что я поднимусь из Вавилона и стану вашим главой Санедрина? Ваша лень! Потому что вы не учились полноценно у двух великих [мудрецов] поколения -- Шмаи и Автальона». Но сразу же после этого Илелю задали вопрос, ответ на который он забыл... И отсюда учат наши мудрецы (там же, 66б): «Всякий, кто ведет себя высокомерно -- если он мудрец, то его мудрость покидает его...».

Илель был эталоном смирения, как сказали наши мудрецы в трактате Шаббат (30б): «Пусть всегда будет человек смиренным, как Илель...». Его единственным намерением было упрекнуть сынов Батиры за то, что они не учились, как подобает, у великих мудрецов поколения. Несмотря на это, в его словах был тонкий, как волос, след высокомерия, и он привел к тому, что Илель забыл один из законов Торы, который знал до этого. Если такое совершенство качеств требуется человеку, желающему сохранить Тору, то тем более это верно для того, кто хочет обрести ее.

«И третья составляющая, -- пишет рав Хаим бен Атар, -- заключается в том, что мудрецы должны искренне и от всей души объединяться друг с другом, а не сидеть поодиночке [бад бе-вад]. Ведь о них [о тех, кто сидят поодиночке] сказал стих (Ирмияу, 50:36): "Меч на одиноких [бадим], и станут они глупцами". И поэтому Тора говорит: "и расположился там Израиль", -- в единственном числе, что говорит о том, что все они стали подобны одному человеку, и что теперь они достойны получить Тору».

Здесь рав Хаим Шмулевич тоже дополняет слова автора «Ор а-Хаим» словами наших мудрецов (конец малого трактата «Дерех Эрец Зута»): «Поскольку евреи возненавидели раздоры, и полюбили мир, и стали единым станом, то именно в этот час Я дам им Мою Тору».

А в трактате Макот (10а) сказано: «"Меч на одиночек [бадим], и станут они глупцами", -- меч [падет] на шеи врагов мудрецов Торы [то есть на шеи самих мудрецов Торы], которые сидят и занимаются Торой поодиночке [бад бе-вад]. Более того, они еще и глупеют». Потому что Тора дана не одиночкам, а всей общине Израиля. А об общине можно говорить лишь когда все ее члены становятся подобными одному человеку с единым сердцем -- иначе это не община, а просто сборище отдельных людей.

В трактате Санедрин (20а) написано: «"Обманчива прелесть" (Мишлей, 31:30), -- это поколение Моше и Йеошуа [которое много занималось Торой -- Раши]. "И тщетна красота" (там же), -- это поколение [царя] Хизкияу [они занимались Торой больше: проверили от Дана до Беер-Шевы и не нашли ни одного мальчика или девочки, которые не знали бы хорошо законы тумы и таарот, нечистоты и чистоты -- Раши]. "Жена, боящаяся Г-спода, прославлена", -- это поколение раби Йеуды бар Илая, в котором шесть учеников укрывались одним талитом [потому что были бедны -- Раши] и занимались Торой».

Согласно простому смыслу, в поколении раби Йеуды бар Илая евреи учили Тору, несмотря на материальные трудности, и благодаря этому превзошли прежние поколения. Как написано в барайте «Тана де-Вей Элияу»: «Лучше один в страданиях, чем сто без страданий».

В приведенных выше словах наших мудрецов мы видим еще одно достоинство поколения раби Йеуды бар Илая: обычно одного талита не может хватить на шестерых. Причина проста: каждый тянет покрывало на себя, чтобы укрыться, и в итоге накрыть всех вместе не получается. Как же это все-таки может быть? При одном условии: если каждый будет думать о другом и стараться, чтобы его товарищ был накрыт. Именно так было в поколении раби Йеуды бар Илая. И так должна выглядеть ешива -- каждый должен заботиться о другом. Потому что, если каждый будет заботиться только о себе, это уже нельзя будет назвать «ешивой».

Каждый должен думать о благе других и заботиться о том, чтобы его товарищу было хорошо. Это -- важнейшая составляющая подготовки к получению Торы.

Подготовка к заповеди определяет ее святость

В недельной главе Итро написано (Шмот, 19:2): «И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую».

В сборнике мидрашей «Мехильта» об этом стихе пишут так: «А ведь уже сказано [стихом выше] "пришли они в пустыню Синайскую". Но этот стих связывает их выдвижение из Рефидима с их приходом в пустыню Синай: как их приход в пустыню Синай сопровождался тшувой, так и их выдвижение из Рефидима сопровождалось тшувой».

В своем комментарии к Торе «а-Эмек Давар» рав Нафтали Цви Йеуда Берлин (известный также как Нацив из Воложина) спрашивает: а почему нам так важно, что уже выдвижение из Рефидима сопровождалось тшувой? И он объясняет, что это учит нас тому, что чем раньше человек начнет готовиться к вещам, связанным со святостью, тем лучше он будет соответствовать им. В качестве доказательства Нацив приводит слова наших мудрецов (Бава Мециа, 85б) о раби Хие, который сделал так, чтобы Тора не была забыта еврейским народом, и обучил еврейских детей Торе. Гемара рассказывает, что для этого он посеял лен и вырастил его, пока тот не стал пригодным для изготовления нитей. Тогда он собрал урожай, замочил лен в воде, высушил его и отделил волокна. После этого он сплел из них нити, а из нитей он изготовил сети для ловли. С помощью этих сетей он вышел ловить оленей, привел их домой, зарезал их и раздал мясо беднякам. Шкуры он оставил у себя и сделал из них пергаменты. Затем он обработал их и начал писать пять книг Торы. Когда Тора была готова, раби Хия стал ходить по городам, в которых не было учителей. Там он учил еврейских детей пяти книгам Торы и шести разделам Мишны. Когда раби Йеуда а-Наси увидел все, что сделал раби Хия, он провозгласил: «Насколько велики деяния Хии!»

Возникает вопрос: если раби Хия хотел учить еврейских детей Торе, то все, что ему нужно было сделать -- это купить пергамент на рынке, обработать его специально для написания свитка Торы и написать на нем пять книг Торы. Почему же он приложил столь много усилий и посвятил так много времени многочисленным приготовлениям -- на первый взгляд, совершенно лишним? Все дело в том, что раби Хия хотел увеличить святость свитков, чтобы их влияние на сердца детей было особенно сильным. Поэтому он начал посвящать свои действия исполнению заповеди задолго до обработки пергамента, когда это становится необходимым с точки зрения закона. Уже засеивая семена льна, он думал о том, что цель этого сева -- обучение Торе еврейских детей. И всякое действие, связанное с подготовкой к выполнению этой великой задачи, выполнялось им с чистым и святым намерением выполнить заповедь изучения Торы.

Об этом сказал рав Элияу Лопьян от имени Виленского Гаона, что если синагога будет построена такими материалами, которые с самого начала были сделаны во имя святости синагоги, и вся работа по строительству будет сделана с этим чистым намерением, то все молитвы в этой синагоге людьми обязательно будут произнесены с полной сосредоточенностью.

А еще он рассказал историю о том, как в одного человека вселился дух. Евреи захотели проверить, является ли этот дух воплощением чьей-то души или же просто нечистым духом. Они положили на голову одержимого книгу «Зоар» -- именно так было принято определять природу духа: если он завопит при приближении к нему святой книги -- значит, это действительно воплощение чьей-то души. И вот, когда на голову этого человека положили книгу «Зоар», дух не отреагировал. Принесли книгу «Зоар» другого издания, и дух сразу же закричал. Когда у него спросили, почему он не испугался первой книги, дух ответил: «Да, это та же книга, но первая была напечатана оскверняющими Шаббат, а вторая -- Б-гобоязненными людьми!»

Сказал об этом рав Элияу Лопьян: «Итак, у нас есть две книги, идентичные по содержанию и форме. Только одна из них была изготовлена в святости, а вторая -- лишена такой подготовки. На первый взгляд, между ними нет никакой разницы, но эта история учит нас обратному».

Потому замечателен удел еврейских юношей, которые учат Тору в домах учения, построенных и управляемых в святости и чистоте, и вся их цель -- учить Тору в святости. Без сомнения, это является прочной основой для великого духовного здания, которое каждый может построить в самом себе на протяжении своей жизни.