Все наши мысли, даже дурные — посланы нам Всевышним?

Зло Здравствуйте! Я читала где-то здесь, что Ашем (Всевышний) контролирует решения владык государств: любое решение, побуждение главы какого-то государства у Него под контролем, и это в равной степени относится к обычным людям.Получается, наши побуждения, и даже дурные, — это Ашем делает, а не мы сами?.. То есть, когда человек грешит, это на деле вызвано Ашемом, и так же — если он потом исправляется и не грешит?.. Все мысли и побуждения — это не наши, а предопределенные заранее?..Но Ашем ведь не хочет, чтобы человек страдал…Там имеется в виду «допустить»?

Но там сказано, что даже те самые «малейшие побуждения, вспышки, внезапные мысли — это всё Свыше». Как так? N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.!

Представляется, что нам здесь надо провести различие между двумя понятиями: 1) мысли и побуждения человека и 2) его решения — правильные или неправильные. Ведь это на самом деле два этапа: пришла человеку в голову мысль, идея: сделать так-то и так-то. А потом он, подумав, принимает решение, делает выбор: осуществить эту идею на практике или нет. Говорит: хорошая идея — и действует.

Или говорит: нет, не надо, плохая идея. А теперь скажем просто: идеи, мысли и побуждения — действительно от Б-га. И дурные тоже. Он нам их посылает — но не заставляет осуществлять.

В этом наш выбор! Можем осуществить и плохую идею: потому что результат представляется нам приятным, очень хочется заполучить какое-то благо или отделаться от какой-то проблемы. Или не осуществить хорошую идею: да, надо бы, но... боюсь или сил нет, лень.

И подает нам эти идеи Б-г не для того, чтобы толкнуть нас на преступление, на грех, а чтобы поставить нас перед выбором и посмотреть, как поступим. Как экзаменатор задает вопросы ученику. Или — как организатор соревнования ставит барьеры перед спортсменом. Разве он не хочет, чтобы спортсмен прошел всю трассу и завоевал награду?

Хочет. Но награждать можно только за что-то. За преодоление тех самых препятствий. За преодоление себя, своих слабостей и — правильный выбор.

Поэтому эти барьеры, эти препятствия, эти испытания должны быть. Рав Шимшон-Рефаэль Гирш[1] в своем комментарии к Торе (к Берешит 6:5[2]) объясняет понятие йецер — склонность, стремление — следующим образом: это вовсе не какая-то отдельная сила, которая толкает человека на что-то (и уж точно не какое-то существо вроде «дьявола» с рогами и копытами). Нет, это слово образовано от йоцер — «создает», «создатель».

И само это слово означает «создание» — в смысле «продукт», «плод» деятельности, созидания. Чьего созидания?

Человеческих мыслей. Именно в таком контексте употребляет его Тора, описывая, каким стал человек перед Потопом: вэ-холь йецер махшавот либо... ра — «И все продукты мыслей его сердца — зло». То есть йецер — это идеи и образы, которые создаются мыслями человека.

То, что приходит ему на ум в данных обстоятельствах. Например, при виде упавшего на улице беспомощного прохожего он может подумать: «Надо бы помочь ему подняться». В таком случае продукт его мыслей получается хорошим — йецер тов. А может подумать: «Да ну его»

или: «Надо бы его ограбить, пока он беспомощный». Так продукт его мыслей получается плохим — йецер ра. Но, так или иначе, все эти испытания и представляющие их мысли — от Б-га. Само по себе ничего не происходит.

Мысли «приходят нам в голову» потому, что их подает туда Б-г. А уж мы решаем, что с ними делать. Единственное что: Вы также упомянули контроль Б-га над решениями властителей.

Действительно, «Потоки вод — сердце царя в руке Господа: куда захочет, Он направляет его» (Мишлей 21:1). Но почему? Потому что царь, лидер — не только частное лицо со своими делами и выбором, который он должен делать.

Его выбор также оказывает влияние на жизнь тех, над кем он властвует, кого ведет за собой. Почему же они должны зависеть от его выбора? Поэтому Б-г так организует испытания царя, так размещает их во времени, что выбор, который делает царь в определенное время, оказывает именно то влияние на зависящих от него людей, которое должно было быть оказано по плану. Например, Гитлер решил уничтожить евреев: это его выбор и ответственность.

Но Б-г, зная о том, что он выберет, поместил его туда и тогда, где и когда последствия этого выбора должны были осуществиться на практике (а осуществиться они были должны, нравится нам это или нет). Вопрос был только в том, кому дать выполнить грязную работу — вот, Гитлеру, он сам выбрал. И это действительно относится ко всем людям, только в меньших масштабах. Ведь все мы в какой-то степени зависим друг от друга: дети от родителей, братьев и сестер, школьники — от учителей и одноклассников, работники — от начальства и коллег и т.

д. Так что выбор каждого человека вполне может затронуть кого-то другого, который вроде бы сам так не выбирал. И тут Б-г заботится о том, чтобы влияние было оказано там и тогда, где и когда надо по Его плану. И в результате всё получается как надо: и человек решает, и план Б-га осуществляется.

С уважением, Меир Мучник [1] Раби Шимшон-Рефаэль Гирш (5568–5648 / 1808–1888, Германия) — знаменитый раввин и писатель, комментатор Писания, противник реформизма и ассимиляции в Германии и поборник ортодоксального иудаизма, основатель движения «Тора вэ-Дэрех-Эрец». [2] «И увидел, что велико зло человека на земле и что вся склонность мыслей сердца его (вэ-холь йецер махшавот либо) только зло во всякое время».