Всевышний насыщает и обеспечивает всех по их желанию?
Так сказано в молитве «Ашрей» и в псалме царя Давида. Почему же в реальности мы видим что-то другое? Каждому — по потребностям? Что является настоящим желанием человека? Что на самом деле необходимо человеку, и что хорошо для него? Кто это знает?
Слышал урок об особой силе молитвы Ашрей («Счастливы пребывающие в доме Твоем…»), где говорится о том, что Вс-вышний насыщает и обеспечивает всех по их желанию. Если это действительно так, то почему же в реальности мы видим, что это не совсем так? N. Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Большое спасибо за Ваш вопрос.
Для начала давайте поясним, о чем идет речь. Талмуд (Брахот 4 б) говорит об особой значимости молитвы Ашрей. Она настолько важна, что сказано: тому, кто произносит эту молитву три раза в день, обещан Будущий мир. В целом молитва Ашрей основывается на 145-ой главе Тэилим (Псалмов).
И, действительно, в повседневных молитвах мы произносим молитву Ашрей трижды, два раза в утренней молитве Шахарит и один раз в дневной молитве Минха. Центральный стих этой молитвы, который придает ей особое значение, это: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением (можно перевести и как “насыщаешь желание каждого живущего”» (16). Мишна Брура[i] объясняет: этот стих так важен потому, что восхваляет Творца, Обеспечивающего пропитанием все Свои творения.
А в Шульхан Арухе[ii] (Орах Хаим 51:7) сказано, что этот стих обязательно надо произносить с каваной (с правильным намерением, настроем, т. е. осознавая, о чем идет речь, а не автоматически). Более того, если получилось без каваны, необходимо это исправить — произнести стих заново правильно.
Т.е. если еще не перешли к другим главам Тэилим, читают этот стих снова и продолжают до конца молитвы Ашрей. А если уже начали читать другие главы, то после молитвы заново произносят только сам этот стих «Открываешь руку Твою». Теперь давайте попробуем разобраться, о чем говорит стих «Открываешь руку Твою».
Меири[iii] объясняет, что в мире существует множество созданий и у них — разные запросы в отношении пропитания. Одним требуется мясная пища, другим растительная и т. д. А Всевышний устраивает так, что каждое создание может найти пищу, которая ему нужна.
Сотворенный мир свидетельствует о премудрости Б-га, но не о Его милосердии?
В мире животных нет милосердия, а только поедание слабых сильными? А в мире людей? Как бы эффективнее убить и съесть? Весь мир — большая пищевая пирамида? На самом верху — профессиональные убийцы? Для чего созданы люди? А животные?
А вот Хофец Хаим[iv] («Аhават Исраэль», гл. 5) в своем объяснении напрямую обращается к вопросу, который Вы задаете: в реальности мы не видим, что люди получают пропитание по своему желанию. Более того, наши мудрецы (Коэлет Рабба[v] ) говорят, что нет человека, который бы удовлетворил в течение жизни хотя бы половину своих желаний. Поэтому, говорит Хофец Хаим, можно сделать вывод: на самом деле мы не знаем, что является настоящим желанием человека.
Иными словами, мы не знаем, что на самом деле необходимо человеку и что на самом деле хорошо дня него. Только Всевышний в Своей великой мудрости знает, в чем на самом деле нуждается человек, что действительно хорошо для него и в каком количестве. В соответствии с этим «расчетом Небес» человек получает пропитание в этом мире.
И даже если кажется, что мы получили недостаточно, не в соответствии с нашими желаниями, это только потому, что мы не видим картину целиком и не знаем, что на самом деле хорошо дня нас в данный момент. А если бы знали все «расчеты Небес», — желали бы именно того, что Всевышний нам послал. Т. е.
на самом деле сказанное в стихе верно, Всевышний действительно насыщает всех в соответствии с их «истинным» желанием, даже если со стороны это не всегда заметно. С уважением, Яков Шуб [i] Мишна Брура — галахический кодекс, составленный раби Исраэлем-Меиром бар-Арье-Зэев а-Коэном Каганом (Хафец Хаим; 5598-5693 / 1838-1933, Литва, Польша) — выдающимся законоучителем и праведником, духовным лидером своего поколения. Написан как комментарий к Шульхан Аруху.
[ii] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, составленный раби Йосефом бар-Эфраимом Каро (Мехабер; Маран; 5248-5335 / 1488-1575; Испания — Португалия — Турция — Эрец-Исраэль), величайшим законоучителем всех поколений. [iii] Раби Менахем бар-Шломо Меири (5009-5076 / 1249-1316, Прованс — Нарбонна, Перпиньян — город на границе с Испанией) — один из наиболее значительных комментаторов Талмуда. Он написал также комментарий на весь Танах, однако до нас дошли лишь две части этой работы, посвященные книгам Мишлей (Притчи Шломо) и Тэилим. [iv] Раби Исраэль-Меир бар-Арье-Зеев а-Коэн Каган (Хафец Хаим; 5598-5693 / 1838-1933, Литва, Украина, Польша) — выдающийся законоучитель и праведник, духовный лидер своего поколения.
В своей книге «Аhават Хесэд» Хафец Хаим рассматривает различные галахические и этические вопросы, относящиеся к благотворительности и благодеяниям в самом широком смысле. [v] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т.е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в.
н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в. н. э.).
- Оценок пока нет
