Закон Торы --- закон веры

«Вот закон Торы ...» (Бемидбар, 19:2).

«Сказал раби Ицхак бен раби Ханина: "Сказал Всевышний, благословен Он, Моше: тебе Я открыл тайну заповеди красной коровы, но для других она --- хука (Высшее повеление)"» («Мидраш Раба», 19:6). Так называются заповеди, смысл которых совершенно скрыт от человека, в отличие от других, хотя бы внешне доступных человеческому разуму.

Спрашивает рав Салант: почему Всевышний скрыл смысл этой заповеди от людей, и даже от царя Шломо, мудрейшего из них? А кроме того: почему эта заповедь названа хука, хотя существует множество ее объяснений. Одно из них, говорящее о том, что красная корова служит искуплением греха золотого тельца, приводит Раши: «Притча о сыне рабыни, который напачкал в царских палатах. Сказал царь: "Пусть придет его мать и уберет за ним". Так сказал Всевышний: "Пусть корова послужит искуплением греха золотого тельца"». Далее Раши приводит еще один мидраш, говорящий о том, как заповедь красной коровы во всех деталях соответствует греху золотого тельца.

Выходит, что и у этой заповеди есть объяснение. Почему же она названа законом (хука)?

Однако непостижимым для человеческого разума является тот факт, что красная корова очищает нечистых и оскверняет чистых. Так говорит об этом Талмуд (Нида, 9а): «Об этом сказано: "Кто произведет чистое из нечистого?" (Иов, 14:4-5)... Такова вода, которой брызгают на нечистого: нечистый --- очищается, а чистый, коснувшийся ее --- оскверняется... Об этом сказал Шломо (Коэлет, 7:23): "Сказал я, что приобрету мудрость --- и далека она от меня"».

Возможно, что Всевышний скрыл от нас тайну этой заповеди, чтобы научить следовать воле Творца даже в том, что кажется нам странным и противоречащим разуму. Так в человеке укоренится осознание того, что ему недоступны пути Всевышнего в мире. И тогда человек не станет роптать о том, что происходит с ним и со всем народом, даже если это кажется ему странным и нелогичным.

Поступки влияют на саму душу человека. Душа человека, постоянно делающего добро и творящего милосердие, привыкает к этому, и милосердие становится ее природой.

Подобно этому действует и заповедь красной коровы. Пока в мире существует смерть, мы вынуждены пользоваться пеплом красной коровы, чтобы очиститься. Чем больше сталкивается человек с этой заповедью (и нет почти никого, кто бы не осквернился), тем больше в душе его укореняется осознание непостижимости замыслов Творца.

Теперь понятны слова царя Давида: «Напевами были мне законы Твои в обители моей» (Теилим, 119). Сказали об этом мудрецы: «"В обители моей" -- может быть, только в покое, нет -- "в обители моей" -- в пещерах и в крепостях, "когда бежал он от Шауля (и прятался) в пещере"». «Когда бежал я от врагов моих и испытывал страх перед ними, утешался я законами Твоими, они были мне напевами» (Раши, Сота, 35).

Когда Давид, преследуемый врагами, искавшими его смерти, прятался в пещерах, он искал утешения и поддержки в законах Торы. Как они непостижимы разумом, так же непостижимы и замыслы Творца, провидение Его в мире.

Однако в будущем, как говорит мидраш, будет открыта людям тайна законов Торы. Ведь не будет более сокрытия Творца и будет «полна земля знанием Г-спода, как море, покрытое водами».

Тора защищает от зла

«Вот Тора (учение). Человек, если умрет в шатре ...» (Бемидбар, 19:14).

Сказано нашими мудрецами, что слова Торы сохранятся лишь у того, кто обрекает себя на «смерть» в шатре Торы (как будто умирает для всего внешнего, материального мира, отрешаясь от него).

Рамхаль писал, что в его время нависло грозное обвинение в Небесном Суде против нескольких общин Израиля. Грех их состоял в том, что евреи не «умерщвляли» себя в шатре Торы, отдаваясь ей целиком, а следовали за мирскими вожделениями. Не было известно за ними другой вины: ни осквернения Субботы, ни употребления запретной пищи, ни других тяжелых грехов. Также говорит Рамхаль, что ему сообщили с Небес о тяжелом приговоре в отношении этих общин.

Для того чтобы предупредить несчастье, Рамхаль постановил непрерывно изучать Тору. Группа людей обязалась исполнить это постановление и заниматься Торой с утра до выхода звезд. Сразу же после утренней молитвы один из них отправлялся в назначенное место и начинал учебу, и не прерывал ее, пока его не сменял следующий. Второго сменял третий, и так --- до ночи. Голос Торы не прерывался ни на мгновение. Учеба не прерывалась, подобно молитве «Амида». Каждый подразумевал, что учит Тору ради всего еврейского народа. Основой этого постановления послужили слова книги «Зоар»: «Раби Хия и раби Хизкия сидели под деревьями в Сде Оно. Задремал раби Хия и увидел пророка Элияу. Сказал ему Элияу: Я пришел сейчас, чтобы известить тебя, что Иерусалим (имеется в виду -- высший, небесный Иерусалим --- прим. редактора) будет вскоре разрушен, а также все города мудрецов. И уже дано разрешение Сатану. Также позволено ему убить великих мира сего. Я пришел известить мудрецов. Может быть, они смогут предотвратить разрушение Иерусалима. Ведь пока в городе пребывает Тора --- устоит он, и не будет разрушен. Ибо Тора --- Дерево Жизни стоит над ним. И Дерево Жизни не покинет Иерусалим, пока Тора пробуждается внизу. Но если прервется (голос) Торы, Дерево Жизни оставит мир. И поэтому, пока мудрецы радуются Торе, Сатан бессилен против них. Ведь сказано: "Голос --- голос Яакова, а руки --- руки Эсава". "Голос Яакова" --- голос Торы, и пока он не прервался, слова Торы властвуют и побеждают. Поэтому нельзя прерывать изучение Торы".

Проснулся раби Хия, пошли они и сказали об этом мудрецам. Сказал раби Еса: Всем известно об этом. И это --- чистая правда. Как сказано: "Если Г-сподь не убережет город, зря старался страж". Г-сподь убережет город в заслугу тех, кто занят Торой, а не благодаря мужеству воинов. Но если "Г-сподь не убережет город" --- если люди города не заняты Торой, то "зря старался страж" --- не в силах стражи, даже самой могучей, спасти город от разрушения».

В завершение Рамхаль предлагает постановить это во всех общинах Израиля. И вот его слова: «Нам известно, что избрал это Г-сподь, дабы предотвратить все несчастья и, в частности, послужить стеной перед всеми тяжкими приговорами (не дай Б-г!). А теперь --- да не пренебрегут этим мудрецы Израиля. И будь на то моя воля, я утвердил бы это постановление во всяком месте. Но каждый пусть примет его, как совет, и будет ему в заслугу, ибо нет ничего подобного ради блага всего Израиля. Каждый на своем месте может поступать так, ибо это вовсе нетрудно, и мы преуспеваем в этом, благодарение Б-гу».

Необходимость занятий Торой

«Вот Тора. Человек, если умрет в шатре» (Бемидбар, 19:14).

«Сказал рабби Йонатан: "Пусть никогда не воздерживается человек от слов Торы ..."» (Шаббат, 83).

В предисловии к своей книге «Эвен а-Эзель», вышедшей в свет в 5701 (1941) году, рав Исер-Залман Мельцер пишет: «Завершена эта книга в дни великого пожара во всем мире. Огонь Б-га воспылал и охватил страшным пламенем просторы земли и сжег большую часть народа Израиля в Польше и Литве. Эти страны, служившие пристанищем Торы, великие поселения, из которых исходили Тора и Закон для всего Израиля во всех странах рассеяния. И чуть ли не все наставники нашего народа происходят из этих стран, там они выросли и впитали Тору и страх перед Небесами.

Ныне все разрушено, и все раввины и общественные деятели в мирных странах, которые удостоились пребывать в покое, заняты спасением евреев из огня, собиранием спасенных (и, в частности, тех, кто удостоился достичь нашей Святой Страны), оказанием им помощи и их устройством в спокойных местах.

И можно ли отправить мудрецу в Израиле в такую пору книгу, занимающуюся объяснением затруднительных мест в словах Рамбама? Открыто ли сердце для того, чтобы вникнуть в слова такой книги? Ведь Тора требует сосредоточенности и душевного покоя... Это большой вопрос.

Но на самом деле нет здесь вопроса. Именно в такое ужасное время нам следует еще более укрепиться в изучении Торы и, в особенности, в углубленном изучении. Велико пламя, ужасен пожар, и нужна вода, чтобы тушить огонь. Нет такой воды, как Тора. Сказано в Талмуде (Хулин, 46): "Войско вторглось в Пумбедиту. Бежали Раба и рав Йосеф. Встретил их раби Зейра, сказал им: Беглецы! Кезайт, о котором говорилось -- около желчного пузыря! (речь идет о законах трефот)". Раба и рав Йосеф, бежавшие от войска, были главами ешивы. И раби Зейра, встретив их, дал им средство, чтобы спастись от врагов. Он разрешил их сомнение в Законе, чтобы слова Торы защитили их в дороге.

Когда увидел Йеошуа ангела --- главу войска Г-спода с обнаженным мечом в руке, сказал ему тот: "...сейчас пришел я". Как объясняют мудрецы, "сейчас" --- из-за пренебрежения Торой. И сказано далее: "и заночевал Йеошуа той ночью в глубокой долине" --- провел ночь, погрузившись в глубины закона (Эрувин, 63б).

Во время войны, особенно войны, заповеданной Всевышним, нетрудно найти объяснение тому, что евреи свободны от заповеди изучения Торы. Тем не менее, как говорит Раши, из-за того, что евреи вели бои только днем, они должны были учиться ночью. И ангел Творца пришел предостеречь их от пренебрежения Торой.

Причина этого в том, что изучение Торы --- не только обязанность, от которой в соответствии с Законом, свободен тот, кто занят другой заповедью. Занятие Торой --- средство преуспеть в войне. Тора защищает и спасает евреев.

Что касается нас, вспомним высказывание мудрецов, сравнивающих Тору с водой. Дурные качества, присущие природе человека: вожделения, гордыня, ненависть и зависть -- качества, подобные огню. Тора уподоблена и огню, как сказано: "Разве не таково слово Мое, как огонь...". Но огонь Торы -- огонь духовный, огонь добра. Он обращает даже дурные качества --- к добру. И есть желание добра, как говорится о стихе "любящий серебро не насытится серебром" (Коэлет, 5) --- любящий заповеди не насытится ими. Также и в гордости --- "и вознеслось сердце его на путях Г-спода" (Диврей а-Ямим, 2, 17), в зависти --- "зависть ученых прибавит мудрости" (Бава Батра, 21), и в ненависти --- "ненавидящих Тебя, Г-споди, я ненавижу" (Теилим, 139). Но огонь материи --- огонь дурных качеств --- погасит Тора.

И поскольку причина страшного пожара, охватившего мир, в людях злых и грешных, в которых пылает огонь злых вожделений, мы надеемся, что, занимаясь Торой, и, погасив в самих себе искры дурных качеств человеческой природы, мы удостоимся увидеть падение ненавистников Израиля -- пусть исчезнут они с земли, сожженные огнем Б-га!»