Защита от эпидемии — 100 благословений

Статья р. Лейба Нахмана Злотника о тайне ста благословений, которые предписано произносить каждый день Общие сведения В кодексе еврейских законов [1] сказано, что каждый человек обязан ежедневно произносить по меньшей мере 100 благословений. Источником для этого закона послужили слова раби Меира, приведенные в трактате «Менахот» Вавилонского Талмуда [2] , который вывел это из стиха Торы: «А теперь, Исраэль, что Г-сподь Б-г твой требует от тебя?

Только чтобы боялся Г-спода Б-га твоего…» [3] . Как можно понять, что в этом стихе закодировано предписание произносить ежедневно по сотне благословений? Раши объясняет это так: «Слово “что” на Святом языке ( ма ) звучит примерно так же, как “сто” ( меа )».

Другими словами, фразу « Что Г-сподь Б-г твой требует от тебя» можно прочесть не с вопросительной, а с повествовательной интонацией, заменив слово ма (что) похожим словом меа (сто): «А теперь, Исраэль, сто (благословений) Г-сподь Б-г твой требует от тебя». Рабейну Там [4] и рабейну Бхае [5] замечают, что если к слову ма (что) прибавить букву алеф , чтобы получилось слово меа (сто), то общее количество букв в этом стихе будет составлять ровно 100. В продолжение своих слов рабейну Бхае приводит стих из Теилим [6] : « Ибо так благословит Б-гобоязненный человек», в котором мы видим намек на то, что поистине Б-гобоязненный человек произносит ежедневно количество благословлений, соответствующее числовому значению слов «ибо так», которое равно 100.

Как в указанном стихе можно увидеть, что 100 благословений необходимо произносить ежедневно? В следующем после нашего стиха сказано: «Исполнять заповеди Г-спода и Его Законы, которые я заповедую тебе сегодня, чтобы тебе было хорошо» [7] . Дарование заповедей происходило много веков тому назад — почему же сказано «заповедую тебе сегодня»?

Из этого мы учим, что получение заповедей Творца происходит каждый день заново, поэтому и благословлять Его мы должны ежедневно [8] . В кодексе «Арбаа Турим» [9] приведена идея из трактата «Брахот» [10] , где из сказанного в Теилим [11] : «Благословен Г-сподь во все дни»

— мудрецы выводят правило: «Каждый день воздавай подходящие этому дню благословения». Другими словами, следует ежедневно благословлять Творца за те блага — духовные и материальные, — которыми Он одаривает нас постоянно. В книге «Керен Ора» [12] сказано, что поскольку в этом стихе говорится о том, что каждый из нас должен быть Б-гобоязненным человеком, в нем же сообщается способ, как этого качества можно удостоиться: с помощью ежедневного произнесения 100 или более благословений.

Там же автор книги доказывает из другого места в Талмуде [13] , что именно стократное повторение полностью вводит информацию в сознание человека настолько основательно, что она становится интегральной частью его мышления. Поэтому необходимо произнести не менее 100 благословений, чтобы восхваление и чувство благодарности к Творцу наполнили человека в полной мере и стали неотъемлемой частью его природы. С помощью этого человек сможет до конца ощутить, что все существующее в мире является результатом творения Всевышнего [14] . Заповедь из Торы или постановление мудрецов?

Многие авторитеты Торы считают, что ежедневная обязанность произносить 100 благословений является постановлением мудрецов [15] . В Мидраше [16] говорится, что постановление, обязывающее произносить ежедневно 100 благословений, было принято царем Давидом в то время, когда из-за жесточайшей эпидемии ежедневно погибало 100 человек, как наказание за то, что недостаточно благословляли и восхваляли Творца за даруемые Им блага [17] . Автор кодекса «Арбаа Турим» [18] приводит от имени одного из вавилонских гаонов , рава Натрунаи, что царь Давид вывел это правило из числового значения слова аль (по-русски — «на») фразы «находящегося на (высоте)»

из книги пророка Шмуэля [19] . Числовое значение этого слова также равно 100. То есть в стихе, повествующем о высоком духовном уровне человека, в закодированной форме приведено число 100, из чего царь Давид делает вывод, что для того, чтобы прекратилась эпидемия, людям необходимо срочно установить тесную связь с Создателем. А что может помочь установить эту связь больше, чем ежедневное произнесение 100 благословений?!

Аналогичную идею мы встречаем и у Рамбама [20] : «Много благословений установили наши мудрецы, некоторые из которых — восхваление Творцу, другие — благодарение Ему, третьи — просьбы, обращенные к Нему. А цель всех этих благословений в том, чтобы помнить о Творце всегда, даже в те моменты, когда человек не получает телесных наслаждений (на которые он благословляет) и не совершает заповеди (на которые установлены специальные благословления)». В книге «Приша» сказано, что царь Давид своим святым видением постиг «тайну ста», являющуюся одним из элементов Каббалы .

По мнению автора книги «Ирэим» [21] , заповедь произносить 100 благословений в день была установлена мужами Великого Собрания. Рабейну Бхае [22] пишет, что закон о 100 благословениях был принят самим Моше Рабейну , но затем был утерян. Царь Давид , узнав об этом, выдвинул специальный указ об обязательном исполнении этого закона [23] .

Потом этот закон вновь был забыт и возрожден уже мудрецами Талмуда [24] . По мнению Раши, ежедневное произнесение 100 благословений заповедовано Торой [25] . Некоторые считают, что эта заповедь является частью Устной Торы, полученной Моше Рабейну на горе Синай [26] . Автор книги «Сфат Эмет»

[27] пишет от имени своего великого отца и от имени великого каббалиста XIII века раби Менахема Реканати , что уже нашему праотцу Ицхаку была известна тайна 100 благословений, как сказано: «И посеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат больше, ибо благословил его Г-сподь». Благословение Г-спода, в результате которого человек может удостоиться стократных результатов, снисходит на него в результате ежедневного произнесения 100 благословений во славу Творца. О каких благословениях идет речь В определенных случаях один человек может произнести благословение вместо другого, несмотря на то, что он сам в данный момент не должен был благословлять. В качестве благословения, необходимого для исполнения закона о 100 благословениях, засчитывается только то, которое человек был обязан произнести для себя [28] .

Временные границы В вопросе о том, с какого момента начинается отсчет суток для расчета 100 благословений, разошлись мнения законоучителей. Некоторые [29] считают, что день начинается и завершается с выходом звезд. Согласно другому мнению — с утра и до следующего утра [30] . За основу следует принять первое мнение, но, если по какой-либо причине человек не успел благословить нужное количество раз, он может восполнить недостающее число благословений уже после выхода звезд или положиться на мнение тех, кто считает, что время заповеди начинается и заканчивается с восходом солнца [31] .

Освобождены ли женщины от этой заповеди? Как известно, за исключением некоторых случаев, женщины освобождены от заповедей, ограниченных временными рамками. Каков закон в отношении их, когда речь идет о заповеди произнесения 100 благословений? И по этому вопросу существуют противоречивые мнения.

Некоторые законоучители [32] считают, что женщины в полной мере обязаны исполнять эту заповедь, т.к. и они должны развивать в себе Б-гобоязненность. Другие наши учителя [33] пишут, что женщины от этой заповеди освобождены. Очень дорогая заповедь В Талмуде [34] сказано, что за каждое благословение человек удостаивается награды, которую можно условно приравнять к десяти золотым монетам.

Автор книги «Орхот Хаим» [35] пишет, что Тора намекает на это в стихе книги Бемидбар [36] : «Ложка весом в десять золотых, наполненная благовониями для воскурений». Числовое значения слова «ложка» на Святом языке («каф») — 100, т.е.

каждое из 100 благословений равно 10 золотым [37] . Согласно расчетам одного из видных знатоков Торы [38] , в среднем за жизнь человек зарабатывает 18 105 000 золотых монет! Интересный источник из Торы, подтверждающий слова Талмуда о том, что за каждое благословение человек получает плату, эквивалентную 10 золотым, приводит автор книги «Ор Заруа» [39] .

Раб Авраама — Элиэзэр, пришедший сватать Ривку для сына своего господина, — дарит ей браслеты весом в 10 золотых. Ведь благодаря Ривке Элиэзэр удостоился дополнительный раз благословить Творца: «Благословен Г-сподь Б-г господина моего, Авраама» [40] . Говоря о заповеди произнесения 100 благословений, законоучители [41] подчеркивают, что в субботу, когда молитвы состоят из меньшего числа благословений, чем в будние дни, человек должен восполнить 100 благословений.

Как он их восполняет? Либо благословляя на плоды, либо отвечая «амен» на благословения тех, кого вызвали к Торе в синагоге ( «Шулхан Арух», «Орах Хаим», 284:3 и 290:1 ). А в Йом Кипур — только отвечая «амен».

Для большей наглядности перечислим произносимые нами благословения, с тем чтобы убедиться, насколько просто можно исполнить эту заповедь в будние дни и чтобы посчитать количество благословений, которые нам нужно постараться дополнить в субботу и праздники. Итак: каждое утро мы благословляем на омовение рук , после посещения туалета, за возвращение души, 3 благословения на Тору и 15 утренних благословений. Далее: 2 благословения, приуроченные к предваряющим молитву песнопениям, восхваляющих Творца ( «Псукей дэ-Зимра» ), 3 благословения, относящиеся к чтению «Шма, Исраэль»

и 19 благословений, составляющих будничную молитву «Амида» . Во время дневной молитвы Минха: 19 благословений «Амиды». Вечером в «Маариве»: 4 благословения, относящиеся к чтению «Шма, Исраэль», 19 благословений «Амиды», а также благословение перед сном.

Итого: 88. Даже в те дни, когда нет общественного чтения Торы в синагоге и, соответственно, не прибавляются дополнительные благословения, довольно просто восполнить 12 «недостающих» благословений. Ведь благословения произносятся и перед тем, как облачиться в талит или наложить тфилин , и перед тем, как что-то съесть или выпить, и желая насладиться приятным природным ароматом растения или плода.

Если съел или выпил определенный объем, — удостоился благословить после приема пищи или питья. В случае трапезы с хлебом — это целых 6 благословений: на омовение рук, на хлеб и благодарственная молитва после трапезы, которая состоит из четырех благословений. В субботу и в праздники, хотя «Амиду» молятся на один раз больше, все же общее число благословений, составляющих «Амиду»

в эти дни, гораздо меньше. В каждой молитве их всего 7 вместо будничных 19, а в среднем за праздничный или субботний день получается на 29 благословений меньше. В субботу и праздники не накладывают тфилин, что ашкеназов «лишает» еще двух благословений, а сефардов — одного.

С другой стороны, в субботу 2 раза произносят «Кидуш» и устраивают 3 обязательных трапезы с хлебом, что прибавляет к общему числу благословений дополнительно еще 18. Специалисты подсчитали, что число благословений, которые естественным образом получается произнести в первый день Рош а-Шана — 82, во второй — 81, в пост Гедальи — 98, в Йом Кипур — 68, в первый день Суккота — 82, в субботу, которая приходится на Суккот — 86, в Шмини Ацерет — 80, в первый день Песаха — 87, в последний — 76, в субботу между ними — 82 и т.д. Как мы видим, чтобы в субботу и праздники достичь необходимого числа благословений, нам нужно, как это было упомянуто, постараться побольше наслаждаться плодами, сладостями и ароматом благовоний, а также отвечать «амен»

на благословения тех, кого вызвали для общественного чтения Торы и отрывка из «афтары» . В таком случае можно быть спокойным, что заповедь произносить 100 благословений будет исполнена в лучшем виде. На награду за исполнение заповеди произнесения 100 благословений и на способ восполнения недостающих в субботу благословений (их около 20), мы находим намек в следующем стихе из «Песни Песней»

: «…эта тысяча тебе, Шломо, а двести — охраняющим плоды его. Живущая в садах! Внемлют голосу твоему друзья» [42] .

Тысяча — это награда за 100 благословений — по 10 золотых за каждое. Двести — это награда за 20 недостающих благословений. Охраняющие — это те, которые соблюдают субботу, т.е. молятся субботние молитвы, в которых меньше благословлений, чем в молитвах будних дней.

Дополняют их до 100, произнося благословления на плоды . Живущая в садах — это община Израиля, находящаяся в синагоге. Внемлют голосу твоему друзья — это те, кто слушает, как его друзья, которых вызвали к Торе, благословляют на нее и отвечают амен на их благословения, чтобы восполнить число произнесенных им в субботу благословлений до 100 [43] . [1] «Шулхан Арух», «Орах Хаим», 46:3.

[2] 43б. [3] Дварим 10:12. [4] «Минахот», там же. [5] Дварим, там же.

[6] 128:4. [7] Дварим 10:12. [8] «Тофаот Рээм», 255:1. [9] «Орах Хаим», гл.46.

[10] 40а. [11] 68:20. [12] «Минахот», там же. [13] «Хагига», 9:2.

[14] Маарам Шик, «Минахот», там же. [15] Рамбам, «Сэфер а-Мицвот», шореш 1; см. также «Сдэ Хэмед», ч.3, маарэхет «хет», п.34. [16] «Бэмидбар Раба», 18:21.

[17] «Левуш», гл.46. [18] Там же. [19] 2:23:1. [20] «Яд а-Хазака», «Илхот Брахот», 1:3.

[21] П. 225. [22] «Кад а-Кэмах», «Браха». [23] Подобно этому пишут автор книги «А-Маниг», «Диней Тфила», стр.27 и Авудраам, «Биркат а-Мицвот вэ-а-Мишпатэйем».

[24] «Махзор Витри», п.1; «Шиболей а-Лекет», «Иньян Тфила», п.1. [25] См. «Сдэ Хэмед», там же. [26] Рав Х.

Паладжи в книге «Яфэ ле-Лев» от имени автора книги «Смухим Лаад». [27] Берешит, «Толдот». [28] «Тэила ле-Давид», «Орах Хаим», 46:1.

[29] «Бэ-Цель Хохма», ч.4, п.155. [30] «Торат Хаим», 46:10. [31] «Тшувот вэ-Анагот», ч.2, п.129. [32] «Яшив Мошэ», стр.19 от имени рава Эльяшива.

[33] «Алихот Шломо», «Тфила», 22:25; «Шевет а-Леви», ч.5, п.23. [34] «Хулин», 87а. [35] 4а. [36] 7:14.

[37] И также пишет Рабейну Бхае в книге «Шулхан Шель Арбаа», шаар 1. [38] «Торат Мошэ», «Экев». [39] Ч.1, «Илхот Кисуй а-Дам», п.399. Подобно этому мы находим также в книге «Рокеэх», «Илхот Брахот», п.320.

[40] Берешит 24:27. [41] «Мишна Брура», 46:14. [42] Шир а-Ширим 8:12, 13. [43] Приведено в книге «Тирош Ицар», 98:14.