Глава «Ваера»

Недельная глава «Ваера» — вторая глава, посвящённая нашему праотцу Аврааму. Из испытаний Авраама в прошлой главе было шесть, в нашей — три, и ещё одно испытание не описано прямым текстом: то, что Авраам не согласился служить идолам даже под угрозой смерти. Намёк на это есть в самой главе, в словах «Я Ашем, Который вывел тебя из Ур-Касдим» — слово «ур» можно перевести как «огонь».

В нашей главе очень важное место занимает поведение Авраама — приём гостей. Это его качество особенно ярко видно на фоне того, как вели себя жители Сдома и ещё нескольких городов: они не только не принимали гостей, но и преследовали за добро и гостеприимство. Глава рассказывает, что Бог сделал с ними и как они были наказаны — это прямая противоположность поведению Авраама. Кроме того, в главе описано рождение Ицхака у Авраама и последнее испытание Авраама — повеление принести сына Ицхака в жертву. Материала в главе много, вопрос — что мы успеем разобрать.

Сегодня, в четверг, — день кончины Хазон Иша, крупнейшего человека Торы прошлого поколения, довольно близкого к нам: прошло уже 72 года с его кончины. Он был великим гигантом Торы своего поколения — намного выше того поколения, к которому принадлежал по времени. Большую часть жизни он прожил тихо и скромно, изучал Тору и издавал книги без указания имени автора — о нём мало кто знал.

Хазон Иш много лет оставался тихим и неизвестным. Но когда он переехал в Землю Израиля, один из крупнейших раввинов той эпохи, знавший его ещё раньше, стал обсуждать с ним самые серьёзные вопросы. Когда из Земли Израиля пришёл сложный вопрос, ответ на который у него самого не находился, он сказал: «Спросите у Хазон Иша». С тех пор Хазон Иш стал известен.

Сам он предпочёл бы остаться неизвестным до конца жизни, но с Небес судьба сложилась иначе. Говорят, что об этом ему сказал Хафец Хаим: «Быть неизвестным и тихо сидеть в уголке я бы тоже мог. Но когда вокруг всё горит, разве можно себе это позволить?» После этого, уже в Земле Израиля, Хазон Иш изменил своё поведение и очень много сделал для укрепления Торы в Израиле — для построения общества, которое живёт Торой и на все вопросы ищет ответ в Торе. Это большое дело.

Вернёмся к нашей недельной главе. Глава «Ваера» начинается с того, как Авраам и Сара принимали гостей. Авраам сам дошёл до веры в единого Бога. Но не остановился на этом: он размышлял и головой, и сердцем о том, что Бог хочет от человека, и понял, что Бог хочет, чтобы человек делал добро другим — ведь Бог создал мир по доброте, со щедростью. И он стал принимать гостей.

Гостям он тоже рассказывал: мир не возник сам собой, есть один Творец и Владыка. Многие люди, услышав это, оставляли прежние верования и шли за Авраамом — и это привело в ярость правителя той страны, который хотел быть единственным руководителем. Он вызвал Авраама к себе и в конце сказал: «Либо ты поклоняешься моему идолу — огню, либо я брошу тебя в огонь». Авраам ответил: «Идолу я не поклоняюсь». Нимрод бросил его в огонь, и Бог чудом его спас.

Мидраш говорит: обе почки Авраама стали для него как два источника мудрости — то есть он сам размышлял и рассуждал, а Бог помогал ему верно понять, чего Бог хочет от человека. В дальнейшем он достиг пророчества, и Бог говорил с ним.

Бог явился ему в шатре: Авраам сидел у входа — было жарко, был третий день после обрезания. Он поднял глаза и увидел трёх человек, стоящих поодаль. Они не хотели его затруднять, видя, что он слаб после обрезания, но он всё равно побежал им навстречу от входа в шатёр и склонился до земли.

Он стал упрашивать их зайти: «Если я нашёл милость в твоих глазах — не пройди мимо твоего раба». Мудрецы приводят здесь два объяснения. По одному — эти слова были обращены к Богу: увидев гостей, Авраам попросил Бога подождать, пока он их примет, а Бог хотел, чтобы разговор продолжился позже. По другому объяснению — он обратился к самому важному на вид из трёх гостей: «Господин мой, если я нашёл милость в твоих глазах, не пройди мимо твоего раба». Если старший из них согласится зайти, решили, что и двое остальных задержатся вместе с ним.

«Пусть принесут немного воды, вы омоете ноги, подкрепите сердце, а потом пойдёте своим путём — раз уж вы прошли мимо своего раба», — так он их уговаривал. И интересно, что сам он предложил им немногое — только кусок хлеба. Это черта праведников: говорят мало, а делают много.

Авраам поспешил в шатёр к Саре и сказал: «Поторопись, возьми три меры лучшей муки, замеси и испеки лепёшки». Сам же он побежал к стаду, взял телёнка — молодого и хорошего — и отдал слуге, чтобы тот его приготовил. Затем он поставил перед гостями простоквашу, молоко и мясо телёнка, поставил всё это под деревом и сам стоял рядом, прислуживая им, пока они ели.

Но ведь это были ангелы, представшие в облике людей. Отсюда наши мудрецы учат: человек должен вести себя так, как принято среди окружающих. Раз ангелы, придя на землю, вели себя как люди, — то и человеку следует вести себя как окружающие. Разумеется, это не касается законов Торы — они соблюдаются всегда и выполняются в первую очередь. Но там, где нет прямого предписания — есть или не есть, стоять или сидеть, — стоит вести себя как окружающие. Мудрецы говорят: человек не должен быть скорбящим среди веселящихся и веселящимся среди скорбящих — нужно вести себя как окружающие.

Один из гостей спросил: «Где Сара, твоя жена?» Авраам ответил: «Она в шатре» — это приводят как пример скромности. Авраам и Сара были уже в преклонном возрасте, у Сары прекратились месячные, как это бывает у пожилых женщин. Услышав весть о будущем сыне, она рассмеялась про себя: «После того как я состарилась, неужели у меня будет это утешение, да ещё и господин мой стар?» Бог спросил Авраама, почему рассмеялась Сара, — ведь для Бога нет ничего невозможного.