Место раскрытия Божественного присутствия

Добрый вечер всем. У нас сейчас идёт глава Трума. На прошлой неделе мы говорили, что есть четыре особые главы, которые читают в это время, а между ними — обычные шабаты, когда читают только недельную главу. Сейчас как раз такой шабат, и мы читаем главу Трума.

«Скажи сынам Израиля, чтобы взяли для Меня приношение. От каждого, у кого доброе сердце, возьмите приношение для Меня» — и дальше идут указания, какие виды приношений нужны для постройки Мишкана, временного Храма в пустыне. Интересное выражение: тут написано «возьмите для Меня приношение», хотя логичнее было бы сказать «давайте», «принесите». Но не «берите». Говорят на это: когда человек даёт на постройку Мишкана или на другие добрые дела, кажется, что он отдаёт, — но на самом деле он берёт себе, приобретает большую заслугу.

Гемара рассказывает такую историю. Был царь Монбаз. В голодные годы, когда многие евреи голодали, он потратил на еду для них свои сокровища и сокровища своих отцов. Его родственники были этим очень недовольны. Они собрались и сказали ему: «Что ты делаешь? Твои отцы копили, прятали и приумножали то, что спрятали до них их отцы, а ты всё это растрачиваешь?» Он ответил им: «Мои отцы прятали внизу, а я спрятал наверху. Мои отцы прятали там, где достанет рука человека, а я спрятал там, где рука человека не достанет. Мои отцы прятали деньги, которые сами по себе не приносят плодов, а я спрятал то, что приносит плоды — плоды тех людей, которых я этими деньгами спас: у них рождаются дети, внуки и так далее. Они прятали для других, для своих детей, для будущих поколений, а я спрятал для себя». Когда человек делает добрые дела, он делает их для себя. Тут написано «возьмите и принесите» — человек, который даёт на добрые дела, для бедных, для нуждающихся, на поддержку Торы, использует эти деньги самым лучшим образом.

Тора рассказывает, что приношения состояли из тринадцати видов материалов. Золото, серебро, медь — было то, для чего использовали золото, было то, для чего серебро, было то, для чего медь. Затем ткани: шерсть, крашенная тремя красителями — тхелет, краска особого моллюска хилазон; аргаман, пурпурная шерсть; и ещё одна крашеная шерсть. Затем лён, козья шерсть, обычная шерсть. Затем шкуры баранов, крашенные красным, и шкуры особого животного тахаш, переливавшегося цветами. Затем брёвна особого дерева, шитим, — это какой-то вид кедра. Затем масло для освещения и пахучие составы для масла помазания. И, наконец, драгоценные камни: камни шоам и камни, которыми заполняли хошен — нагрудник первосвященника, что был у него на сердце. Такие же камни были и на эфоде, на плечах — с именами всех двенадцати колен, и в хошене тоже были имена двенадцати колен. Вот эти тринадцать видов материалов нужно было принести для постройки.

Откуда в пустыне взялись брёвна дерева шитим? Есть объяснение: когда Яаков входил в Египет, он взял с собой и посадил там эти деревья, зная, что, когда еврейский народ выйдет из Египта, ему понадобится материал для постройки Мишкана. Он передал это своим потомкам, и они взяли деревья с собой.

Интересен порядок материалов. Когда мы читаем «золото, серебро и медь», порядок идёт от более дорогого материала к более дешёвому. Но когда доходим до драгоценных камней — а все прекрасно знают, что бриллианты дороже золота, не говоря уже о серебре и меди, — они оказываются не в начале списка, а в самом конце. Рассказывают, что эти камни принесли князья колен, и Раши говорит, что они упоминаются в конце потому, что все остальные принесли сразу же, а князья принесли позже других. Они объясняли это так: «Пусть общество даёт то, что может, а мы дополним то, чего будет не хватать» — но на самом деле здесь была определённая леность. А когда человек делает что-то ленясь, он даже находит для этого красивые, разумные объяснения — а леность умеет давать красивые, разумные объяснения. Есть стих в Мишлей: «Ленивый мудрее в своих собственных глазах, чем семь мудрецов, отвечающих обдуманно». Бывает, что человек объясняет свои поступки разными умными доводами, а на самом деле дело в лени. Поэтому, раз князья принесли позже других и поленились, — то, что человек делает лениво, даже будучи по природе своей дорогим, стоит не так уж много. А когда человек делает что-то с искренним желанием, это стоит дорого. Ведь тут написано «у кого доброе сердце» — доброе сердце старается сделать быстрее и лучше. Поэтому эти драгоценные камни, хотя они очень дорогие, оказались в конце списка.

Есть ещё один смысл в словах: «Пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них». Обратите внимание — не написано «Я буду внутри него», то есть внутри Мишкана. Написано «внутри них» — внутри еврейского народа. Благодаря тому, что еврейский народ строит Мишкан, Шехина, Божественное присутствие, будет обитать внутри народа. И сказано: как Я показываю тебе образ Мишкана и образ его предметов, так вы и сделаете. Если что-то испортится, если что-то придётся переделывать заново, — делайте наподобие того, что было показано.

Дальше, в будущем, евреи взяли Мишкан с собой. Когда они перешли Иордан, они поставили его в Гилгале, потом — в Шило, где для него уже построили постоянное здание, потом ещё в Нове и в Гивоне. Когда построили Храм, эти святые предметы, которые были сначала в Мишкане, а потом в Храме, сделали наподобие тех же — по тому же образу и той же структуре.