Ответственность и милосердие по Торе

Вчера мы остановились в определённом месте нашей главы — перед 22-й главой. Интересный закон приводится в её начале: если вор был найден в подкопе и хозяин его ударил, и вор умер, хозяину не полагается смертная казнь за это, ему прощается. Когда вор делает подкоп, он понимает, что хозяин добровольно не захочет лишиться своего имущества и встанет против него, — то есть вор, делая подкоп, готов убить хозяина. А есть правило Гемары: если кто-то идёт тебя убивать, ты вправе защищаться и убить его первым.

Но если однозначно известно, что вор не шёл убивать, а только хотел воровать, — тогда его кровь не «вода», а «кровь», и убивать его нельзя. В этом случае он должен заплатить, а если ему нечем платить за украденное, его продают в рабство. Мы вчера как раз говорили, что это один из случаев, когда человек становится еврейским рабом: он украл и ему нечем платить, но продают его именно за саму стоимость кражи.

Если же украденное — бык, осёл, овца — ещё цело и находится у него, пока животное живо и его не зарезали, он возвращает само животное и сверх того платит ту же сумму. Я уже вчера говорил: смысл этого штрафа — наглядно показать человеку то, что он хотел сделать другому. Он хотел, чтобы у хозяина стало на быка меньше, — так пусть теперь у него самого будет на быка меньше.

Если чей-то скот потравил чужое поле — например, коза съела и вытоптала капусту в чужом огороде, — хозяин козы должен заплатить, и заплатить хорошую сумму. Но если то же самое произошло на улице — кто-то поставил на улице сумку с капустой или огурцами, а пришла козочка и съела, — хозяин козы не обязан платить. Ведь нельзя требовать, чтобы человек постоянно охранял свою козу на улице от такого; но он обязан следить, чтобы она не забиралась в чужой огород.

Если случился пожар — скажем, загорелись колючки или стоящее зерно, — тот, кто зажёг огонь, должен возместить ущерб. Человек вправе развести огонь, например, чтобы испечь картошку, но обязан за ним следить, а если не уследил — обязан заплатить. Из всех таких случаев именно ущерб от огня может обернуться самой большой суммой: коза съест и вытопчет сколько-то, а неосторожный с огнём человек может спалить полгорода. Здесь нужно быть особенно осторожным.

Дальше — о нанесении ущерба ямой: тот, кто вырыл яму на улице, отвечает так же, как если бы он просто бросил на улице стекло или железки, о которые кто-то споткнулся и ушибся, — надо платить. Раньше люди закапывали битое стекло и колючки глубоко в землю: поле пахали на глубину около трёх тфахим, то есть сантиметров двадцать пять, — если закопать глубже этого, то даже при вспашке осколки не выйдут наружу и не причинят вреда.

Кто хочет быть хасидом, пусть остерегается наносить кому бы то ни было ущерб. Что вообще означает слово «хасид»? Сейчас у всех на слуху хасидизм — движение, возникшее около 250 лет назад, и его последователей называют хасидами. Но что значит само слово? Тот, кто делает то, что обязан, называется цадик, а тот, кто делает больше, чем обязан, — это хасид. Гемара, трактат Бава Кама, говорит: тот, кто хочет быть хасидом, пусть будет осторожен, чтобы никому по его вине не было ущерба.

Есть и другое мнение в Гемаре: хасид — это тот, кто осторожен в брахот. Во-первых, в том, чтобы произносить их как следует — обычным, спокойным, уважительным тоном, как человек говорит, когда хочет кого-то поблагодарить. А во-вторых — выяснять для каждого продукта, какую именно брахоту нужно произнести. Это, впрочем, непростая тема: не всегда однозначно, какая брахота полагается на тот или иной продукт, и уж тем более нежелательно говорить общую брахоту «шеакол» на всё подряд — правильный путь именно разбираться и учиться делать верную брахоту.

Есть и третье мнение о том, в чём осторожен хасид, — оно касается того, что написано о том, как человек должен себя вести в делах благочестия. Мне кажется, верно объясняет это Магарша: у человека есть как бы три направления, в которых он должен совершенствоваться. Первое — в отношениях с другими людьми: чтобы никто не имел от него ущерба. Второе — в отношениях с Всевышним: за всё, что мы имеем и чем наслаждаемся, выражать Ему благодарность. И третье — то, о чём говорит трактат Пиркей Авот: хорошие душевные и моральные качества, совершенство самого человека, — направление по отношению к самому себе. Хорошо стараться преуспевать во всех этих трёх направлениях.

Теперь — в Торе описаны четыре формы, в которых человек берёт на себя ответственность за чужие предметы. Первый случай — человек берёт вещь на хранение бесплатно. Второй — берёт на хранение за плату: тут ответственности на нём больше, ведь он и получает больше. Третий случай — человек одалживает у другого какой-то предмет: скажем, машину, инструмент, корову — корова часто нужна для работы. И четвёртый случай — когда берут вещь внаём: корову, машину, инструмент за плату. На эти четыре случая в Торе — только три уровня ответственности, три отдельных закона.

Начнём с того, какую ответственность несёт тот, кто взял вещь на хранение бесплатно: он отвечает только за свою оплошность. При этом, как определяет Рамбам, у каждого предмета есть своя обычная форма хранения — так, как подобные вещи обычно хранят люди. Скажем, брёвна хранят одним образом, а что-то более ценное требует более тщательного хранения.