Мишпатим. Значение денежных отношений

Наша глава сейчас, о которой мы будем говорить, — глава Мишпатим. Интересно: это первая глава после Дарования Торы на горе Синай, первая большая глава, и она разбирает в основном отношения между людьми, причём больше всего в нашей главе говорится о денежных отношениях. Мы видим отсюда, какую большую важность Тора придаёт денежным и моральным отношениям между людьми. Это первая глава после Дарования Торы: «И вот законы, которые ты положишь перед ними». Честные отношения со всеми людьми, справедливость в денежных отношениях, честность, благородство между людьми — это сами основы Торы.

Если в таких ситуациях… Если животное человека нанесло ущерб — правила, когда и как надо платить. Или человек вырыл яму на улице или выбросил стекло, и кто-то наткнулся на это стекло и упал или попал в яму. Написаны законы, как он должен за это заплатить. В Торе написано: если кто-то вырыл яму или открыл яму, которую выкопал кто-то другой, и не закрыл, и упадёт туда бык или осёл, — ты, хозяин ямы, должен заплатить. В Торе пишется, что если кто-то развёл огонь и не уберёг его, то он должен заплатить за ущерб.

Ямы на улице — понятно, ясно, что человек не имеет права делать что-то, что наносит ущерб на улице: скажем, вырыть яму, выбросить стекло или другое, что мешает на улице. А насчёт огня: человек хочет что-то сжечь, хочет испечь картошку — он имеет на это полное право. Но раз ты развёл огонь, то будь добр, неси ответственность, чтобы огонь не распространился дальше. Береги, это твой огонь, который ты развёл. А если человек его не уберёг, то он должен заплатить за все последствия ущерба.

Я не знаю, и, может быть, даже никто не знает, что было в этом пожаре на Кармеле, кто виноват: сделал ли кто-то специально, или само собой случилось. Но это наша тема. Предположим, что кто-то развёл огонь, чтобы испечь картошку, и не уберёг его, и огонь распространился, и вышел большой пожар. Что по закону Торы? По закону Торы человек должен заплатить за весь ущерб, который из-за этого вышел. А там, знаете, сколько вышло? Полмиллиарда долларов. Я не знаю, но я говорю о принципе Торы. Мне кажется, что из всех ущербов, которые мы упомянули, возможность заплатить большие суммы больше всего, наверное, у пожара. Пожар может зайти далеко, ты сам не знаешь сколько.

Смотрите, по законам Торы человек обязан. Понятно, что если у человека нет денег, он не может платить то, чего у него нет. Но в принципе человек несёт ответственность за всё, что выходит из его действий. Вы знаете, что по закону Торы нет понятия банкротства — что человек обанкротился и поэтому не должен платить. Я не говорю, что он должен вернуть то, чего у него нет. Допустим, сейчас он обанкротился. А потом ему пришло наследство, или кто-то, кто был ему должен большую сумму, её принёс, или у него самого пошёл бизнес. То, что он был должен людям, он должен заплатить. Нет такого понятия, что из-за банкротства он освободился от уплаты. По закону Торы этого нет. Тора не требует от человека того, чего он не может. Но когда у него будут деньги и он сможет, он, естественно, должен заплатить.

— Вопрос: А человека могут продать в рабство, если он не может вернуть?

В Торе написан только один случай — как раз в нашей главе, — когда человека продают в рабство. Только в одной ситуации: если он своровал и ему нечем платить. В других случаях такого нет. Но это тоже говорит нам, что значит украсть у другого деньги и не вернуть. Человек, которого продают в рабство, попадает в униженное положение. Мы знаем, что обычный еврей не имеет права жить с рабыней-нееврейкой. А про человека, которого продали в рабство, мы читаем в нашей главе, что он может с ней жить. Для хозяина это как бы дополнительная выгода — чтобы рождались новые рабы. То есть получается, что от своей святости еврея он спускается ниже, его уровень падает. Тора разрешает ему то, что другим евреям запрещает. И он раб. И всё это стоит того, чтобы человек, который своровал, не остался должен за воровство. Вот что значит быть должным другому деньги и не платить.

Вы же знаете, что говорят: если кто-то должен другому деньги и не возвращает, что делает Бог? Бывает, что Бог посылает души заново для исправления — это называется гилгуль. И Бог посылает и того, кто был должен, и того, кому были должны. Говорят, когда есть какие-то маленькие расчёты: «Я не хочу остаться тебе должен, не хочу ещё раз попасть в гилгуль». Это опасно.

— Вопрос: А чем виноват тот, кто одолжил? Зачем его мучить?

Вы спрашиваете верно. Но человек должен стараться не остаться должным. Интересная история была тут, в Иерусалиме. Есть магазин «Шалом» на улице Малхей Исраэль. Какая-то женщина умерла. Её сестре снится сон: «Смотри, твоя сестра осталась должна в таком-то магазине „Шалом“ такую-то сумму. Пойди и заплати». Она пришла туда и начала спрашивать: моя сестра такая-то, записано ли у вас? Они открыли записи, и там написано, что она должна такую-то сумму денег, как ей сказали во сне. Она заплатила и освободила свою сестру от долга.

Мы сейчас говорили насчёт ущербов. А Тора пишет и о других денежных отношениях между людьми. Вы знаете, что есть правила, когда человек оставляет другому на хранение какие-то вещи. Бывают разные ситуации. Если он оставляет это бесплатно — это один уровень ответственности. Если он платит ему за это — второй уровень ответственности. Интересно, что Тора пишет об этом кратко, можно сказать, полунамёками.

Смотрите, первая главка: человек оставляет другому на хранение деньги или предметы. И там написано, что за оплошность он должен платить, а если своровали, он ответственности не несёт. Это один кусочек. А второй кусочек говорит: человек оставляет товарищу осла, или быка, или овцу, или всякое животное, чтобы хранить. Он должен платить, если украли. А если произошёл несчастный случай, он не должен платить. Две главки, противоречащие одна другой. Талмуд говорит, что первая говорит о ситуации, когда он хранит бесплатно, а вторая — когда он хранит за плату.

И это очень понятно и из самой главы. Когда человек оставляет у другого деньги или вещи, они, как говорят, есть не просят, работы с ними нет. И обычно такое одолжение человек делает другому бесплатно. А если человек даёт другому, чтобы тот занимался его ослом, быком, овцой, — с ними надо заниматься, и, естественно, за такое занятие люди платят. Первая главка говорит о том, кто хранит бесплатно: тогда он обязан платить, только если была оплошность. А если ему оставили на хранение за плату, то в такой ситуации он должен платить, даже если у него своровали: почему ты не уберёг? Но если произошёл несчастный случай, он не должен платить.

Что такое несчастный случай? Тора пишет так: например, корова умерла, сломала ногу, её угнали — пришли бандиты, вооружённые, и захватили. Это несчастный случай. Но он должен поклясться, что это так произошло. Он должен поклясться, что берёг её как надо, и что это так произошло, и, третье, что он ею не пользовался. Потому что если он пользовался чужой вещью, он уже как-то присвоил её себе, своровал. А вор, если присвоил себе вещь, несёт за неё полную ответственность, даже если потом она погибла по не зависящим от него обстоятельствам.

— Вопрос: А клятвы разве не запрещено давать?

Евреи должны стараться избегать клятв и отдаляться от них. Но в некоторых денежных отношениях Тора установила, что если невозможно выяснить истину, то человек должен поклясться. Я вам скажу, у человека есть выбор не клясться. Он может заплатить или прийти с тем к какому-то компромиссу. Но если тот говорит: «Смотри, я не знаю, что произошло. Ты говоришь, что произошёл несчастный случай, а я тебе не поверю, только если ты поклянёшься», — у него остаётся выбор: или поклясться, или заплатить.

— Вопрос: А что лучше?

Смотрите, давать советы, как говорят, — самая лёгкая вещь. Конечно, нехорошо клясться. Но сказать, что человек обязан отдать деньги, которых с него не должны требовать, я тоже не могу. Но человек должен стараться избегать клятв в любых ситуациях. Я вам скажу: в моей ситуации, даже если бы в действительности произошёл несчастный случай и я мог бы поклясться, я просто не хочу клясться.