Симха: Радость, которая преображает

Добрый вечер. Сегодня мы начнём с вами достаточно важную для нас тему. Я заранее должна предупредить: вы можете в этом убедиться, открыв книгу «Орхот Цадиким», которая, я надеюсь, есть у вас. Глава, посвящённая радости, симхе, веселью, — она очень большая. Мы понимаем, что автор этой книги придаёт этой теме очень большое значение, и почему — мы убедимся в этом по ходу изложения главы.

И хочу вам напомнить ещё один момент, на который мы уже обращали внимание: как построена книга «Орхот Цадиким»? Это парные свойства человеческого характера — по сути говоря, не просто парные, а полярные, противоположные свойства, которые нужно рассматривать вместе. Мы понимаем, что гордыня и скромность — это такая пара, которая нам понятна: скромность, вернее, смирение. Скупость и щедрость — это то, с чего мы в своё время начали, и я даже часто начинала эту книгу именно с середины, потому что там это очень ярко и понятно.

На что мы сразу обращаем внимание? На то, что у любого позитивного свойства есть какая-то негативная сторона, и у любого, как ни странно, негативного свойства есть что-то позитивное. По сути дела, после греха первого человека наблюдается то, что нам очень хорошо известно из собственного опыта: мы не знаем, что такое абсолютное добро, и не знаем, что такое абсолютное зло. Как правило, свойства характера человека лишь приближаются к тому или другому полюсу, позитивному или негативному. Мы уже говорили об этом: есть, как ни странно, позитивная сторона у скупости, но есть и негативная сторона у щедрости. Автор говорит об этом удивительно точно и ясно.

И вот это свойство, о котором мы сейчас только начнём говорить, представлено в книге очень необычным способом: мы увидим, как добро и зло, позитивное и негативное, смешаны и переплетены друг с другом. Причина этого — та, что я только что назвала: грех первого человека, когда он ест запретный плод от древа познания добра и зла, «тов ва-ра». Вот это добро и зло с тех пор смешиваются между собой, и это, как правило, немало усложняет нашу задачу. Скажем, в подростковом возрасте одно из отличительных свойств этого периода — люди видят вещи либо белыми, либо чёрными, и лишь впоследствии мы понимаем, что всё далеко не так однозначно.

Ну, давайте попробуем всё-таки начать. Раньше мы говорили с вами о таком свойстве, которое называется деага, — это тревога, беспокойство, смешанное, как правило, с печалью. Глава о ней была короткой, но очень важной, и я тогда говорила, что, в принципе, нужно было бы начать с радости — с противоположного полюса, — потому что автор книги, судя по всему, рассчитывает, что, идя от обратного, мы, поняв, что такое радость и веселье, поймём заодно и что такое тревога. И вот я решила поменять всё-таки местами и начать с радости.

Здесь очень много интереснейших понятий, которые постепенно будут выходить на первый план, и мы попробуем в этом разобраться. Прежде всего — что такое радость, что такое веселье? Определение, которое мы видим в самом начале этой главы, автор начинает вот с чего: это состояние человека, «мехамад гоф, шальва белибо», — то есть человек доволен, человек испытывает удовлетворение от того, что достигнута какая-то цель, от того, что сбылись его мечты, что его усилия увенчались успехом.

И удивительным образом автор добавляет здесь ещё три слова: «бли пега ра» — радость и веселье бывают тогда, когда человек не думает об оборотной стороне медали. Он сейчас доволен, он сейчас рад — и не осознаёт возможности каких-то нежелательных последствий.

По сути дела, хочу напомнить один момент, который может быть здесь важен. Наш праотец Авраам одерживает удивительную победу на войне. Как вы помните, четыре царя во главе с Кедорлаомером воюют против пяти царей во главе с царём Сдома. Мы сейчас не будем останавливаться на том, в чём была причина этой войны, но как бы то ни было, четыре царя одерживают победу над пятью городами, над пятью царями, и в плен попадает Лот. Авраам преследует этих царей, которые только что одержали победу и увели с собой всех жителей Сдома со всем имуществом Сдома, — и Авраам побеждает.

Что должен испытывать человек, одержавший такую победу? У него было всего триста восемнадцать его воспитанников — правда, есть мидраш, который говорит, что на самом деле он был с одним лишь своим слугой, рабом Элиэзером; Элиэзер, как мы понимаем, означает «Бог в помощь». С помощью Всевышнего была одержана эта победа, и Авраам это прекрасно понимает. И, казалось бы, он должен радоваться, должен торжествовать. Но именно в этот момент Всевышний, обращаясь к Аврааму, говорит ему: «Аль тира, Авраам — анохи маген лах, схарха арбе меод» — не страшись, Авраам, Я щит тебе, награда твоя весьма велика.

И Раши, приводя мидраш, объясняет нам: это известная вещь — везде, где Всевышний говорит человеку «не страшись», «аль тира», а таких мест в Торе далеко не одно, — это значит, что человек в этот момент боится. Вместо того чтобы радоваться, вместо того чтобы торжествовать, Авраам испытывает страх, и Всевышний говорит ему о том, что Он, Творец, — щит для Авраама, и награда ему велика очень.

Это достаточно важный момент, очень важная отправная точка. Авраам знает, что после его блистательной победы враги наверняка захотят взять реванш, а значит, будет следующая война. Авраам боится и того, что это величайшее чудо произошло за счёт тех заслуг, которые у него были и есть, — и он действительно остался совершенно беззащитным. И поэтому Всевышний ему говорит: «Я щит тебе».

По сути дела, в самом начале этой главы задаётся вопрос: победа одержана, человек добился чего-то, и у него есть это удивительное ощущение, это чувство радости — как говорит здесь «Орхот Цадиким», «бли пега ра»: нет никакой угрозы, нет никакого зла, нет никакой беды. Хотя мы знаем и постоянно убеждаемся в этом, что в этом мире, в котором мы живём, всегда есть плохое в хорошем и хорошее в плохом, — и мы ещё будем об этом говорить.

Действительно, этот вопрос здесь и рассматривается. «Орхот Цадиким» уточняет: когда человек радуется, когда ему весело, когда он получает что-то желанное, когда он к чему-то стремился, как мы говорили, и получает это, — при этом он снова повторяет: «Ло еэ рало даварха, ма ацив ото». Он считает, что дальше всё будет совершенно замечательно, никаких печалей, никаких неудач: я добился успеха.