Тора 11. Боящийся Б-га не боится никого — кроме Него! С чего начинается мудрость?

Так, сейчас мы продолжим дальше — напомню, чем мы занимались в прошлый раз. Мы изучаем тут вопросы, связанные с Торой, с изучением Торы, и в прошлый раз, а если точнее, два прошедших урока, мы разбирали идею, что страх перед небесами — это оцар хохма, сокровищница мудрости. То есть человеку, который хочет прийти к мудрости, для этого необходимо условие — страх перед небесами. И мы хотели понять и объяснить, что это вообще такое — страх перед небесами.

Мы дали несколько объяснений и сегодня попробуем разобраться ещё глубже. Но, в принципе, как мы уже говорили: тут написано — «йират hашем hи оцаро» — страх перед Небесами — это его сокровищница. Тора сравнивается с большим урожаем, с тем, что приходит, а страх перед небесами сравнивается с хранилищем для этого урожая — то есть сокровищницей, хранилищем для Торы. Тора, как мы понимаем, — это идея мудрости, и тоже нужно понять, что это значит и почему это так; может быть, сегодня мы это тоже поймём. В любом случае, страх перед небесами — это то самое хранилище мудрости, которое есть.

Так, значит: страх перед небесами — это такая сокровищница, вместилище, кли, сосуд, куда входит мудрость. Если этого сосуда нет, то мудрости нет: она как бы приходит, но не входит, нигде не сохраняется. Вот как-то так это представляется, и мы должны это понять.

По-простому: почему именно страх перед небесами, что это такое? Мы дали несколько объяснений, в принципе, два: одно в простом смысле, а другое в более глубоком. В простом смысле мы сказали так: страх перед небесами — это йират шамаим, как это называется на иврите. По-русски это звучит не очень точно — как бы «страх», «бояться Бога». Что значит — человек боится Бога, и от этого у него есть мудрость? Это, конечно, странно звучит: что значит бояться Бога?

Имеется в виду, когда мы говорим о страхе перед небесами, — вот как это приводит Рамхаль в одной из своих книг, не помню точно, в какой, — что есть три уровня страха перед небесами. Есть страх перед наказанием, и это не то, о чём мы сейчас говорим, — это для простых людей, для детей, и так далее. То есть человек боится Бога в том смысле, что боится наказания или боится потерять награду, и поэтому служит Всевышнему.

Есть более высокий уровень, который называется йират hа-ромемут, что на русский переводится как трепет перед Всевышним. Это уже нечто другое — тоже называется страхом перед небесами, но точнее это трепет. Трепет — это как бы уважение ко Всевышнему: я вижу Его величие и важность и поэтому служу Ему — потому что Он велик. На что это похоже? Как человек перед отцом: он делает то, что хочет отец, не потому, что отец его накажет, а потому, что ему будет стыдно перед отцом за то, что он повёл себя иначе.

А есть третий уровень, который он называет йират хет — страх перед грехом. Что значит страх перед грехом? Это когда человек не совершает грехи и поступает правильно не потому, что боится наказания, и даже не из-за трепета перед Всевышним, а потому что видит в этом грехе зло. Он не совершает грех, отходит от него, потому что видит, что это зло, — то есть видит истинную суть вещей, и поэтому ведёт себя именно так. Вот об этом очень высоком уровне страха перед небесами мы здесь и говорим.

И когда мы пытались понять, что значит бояться греха, — в принципе, это значит видеть истину: видеть зло, видеть корень этого зла, видеть истину как таковую. И, как мы поняли, это тоже происходит на нескольких уровнях, а в своём начальном понимании это — стремление к истине. То есть я хочу вести себя правильно, по истине, — вот в чём идея страха перед небесами. Так мы это поняли: что значит «боюсь греха» — это значит, я вижу, что это плохо, что это ложь, а не истина, а я хочу идти за истиной.

Это внутреннее стремление человека, и оно в каком-то смысле может быть даже у простого человека — в том смысле, что человек к этому стремится. Есть люди, которые ищут, находятся в поиске истины, хотят узнать, хотят знать истину, готовы пожертвовать многими своими преимуществами ради того, чтобы открыть для себя правильный, настоящий путь. Иногда они делают это совсем неосознанно, но именно это внутреннее стремление мы и назвали страхом перед небесами.

И тогда стремление к истине является, как мы тогда это назвали, вратами в мудрость, если я правильно помню. Почему это вход в мудрость? Потому что именно когда человек стремится к истине, тогда он может к ней прийти: если нет этого стремления, он к ней не придёт, а если оно есть — тогда он сможет для себя что-то открыть, найти, и так далее. И только так он может прийти к истине. Это мы и назвали вратами истины — мы уже объясняли, почему, — а страх перед небесами, мы сказали, это несколько вещей сразу: это и врата к мудрости. А сейчас мы говорим, что это ещё и сокровищница мудрости.

И вот простое объяснение того, что значит эта сокровищница мудрости. Что значит стремление к истине? Тут мы снова подходим к этому через понятие страха — расскажем немного по-другому. Что это значит? Когда человек боится Бога — на всех его уровнях, как мы уже сказали, — то, боясь Всевышнего, он не боится больше никого. Почему? Потому что мир вокруг нас устроен жёстко, в нём столько всего. А Тора требует от нас вести себя против природы, против мира. Все заповеди, все поступки, которые Тора требует от человека, — это то, что миру непонятно.

Со стороны о таком человеке думают, что он сумасшедший, — в каком-то смысле идти против природы мира это действительно похоже на безумие. Придут и скажут: зачем человек выполняет заповеди, зачем еврею есть именно кошерное и не есть некошерное? Люди этого не понимают и, когда видят это, начинают искать разные объяснения: наверное, это полезно, наверное, что-то ещё, — и приводят разные доводы. Но, в принципе, дело не в этом, и во многих других мицвот вообще невозможно найти практическую пользу. Как найти пользу в том, что человек надевает тфилин, строит сукку, выполняет мицву сукки и все остальные мицвот? Какая от этого польза? И непонятно, зачем он это делает.

В принципе, это, как мы говорили, также является корнем антисемитизма. Те, кто ненавидят евреев, — почему они их ненавидят? Вот об этом мы уже говорили: потому что сам факт существования еврея — это борьба против мира природы, а антисемит сам является частью этой природы, самой её сутью. То есть ненависть к еврею, как говорят, иррациональна — это нерациональная ненависть. Откуда вдруг такая ненависть? Потому что те, у кого есть эта ненависть, они с этим рождаются.

Есть, конечно, обманутые люди, которым просто внушили это, и они это приняли. А вот основные, так сказать, деятели этого дела рождаются с этим: это их душа, с которой они пришли в этот мир. И их душа происходит из другого источника, чем душа еврея, — из того же источника, из которого происходит и весь мир природы. И поэтому еврей, который идёт против природы, для них — противник. Так они это ощущают, хоть и не могут это объяснить. Не то чтобы они это осознают и понимают, но именно так они ощущают внутри. Поэтому это и есть корень антисемитизма.

Поэтому, что интересно, идея антисемитизма есть и среди самих евреев. Почему? Потому что ненависть к религии, к Торе, — это и есть ненависть к иудаизму. То есть это неприятие того, что мне говорят, как жить, — ведь я хочу жить по законам природы, хочу делать то, что хочу, что мне нравится, а не то, что мне кто-то велит. Поэтому против этого требования, обращённого к евреям, выступают многие евреи, которые хотят жить по законам природы. Откуда у них это в душе — отдельный разговор, но там тоже есть примесь того же самого: в каком-то смысле они тоже с этим рождаются. И это, да, — то, что называют «эрев рав», или что-то в этом роде.

И вот эта идея — противостоять евреям. Еврей самим своим видом, своими действиями как бы говорит им: вы — ложь. Что мир лжи — потому что он делает что-то непонятное: откуда это, зачем это. Против того, что естественно, что существует в природе, — притом что я сам хочу жить по законам природы, а он, еврей, — против неё, он сам ведёт себя иначе. Он ничего не говорит [антисемитам], но сам факт того, что он действует, живёт, выполняет заповеди, — вызывает ненависть. И то же самое бывает и среди самих евреев — антисемитизм существует и среди евреев. Это именно ненависть к иудаизму: «я не хочу быть евреем» — вот в чём идея. И ненависть евреев к иудаизму, то есть еврейский антисемитизм, — это «я не хочу быть евреем, я хочу быть как все». Эта идея, мы знаем, была всегда: хочу быть как все, хочу кушать, пить, отдыхать, веселиться, жить в этом мире природы и в рамках законов природы. Я пришёл в этот мир природы, живём один раз, и так далее — вот в чём суть.

Мы говорим о том, что когда еврей ведёт себя так, [как требует Тора], он идёт против всего мира. И что это значит? Как он может не бояться идти против всего мира? Потому что он боится Бога. Тот, кто боится Бога, не боится больше ничего — потому что он знает, что это истина: есть Создатель мира, Который управляет миром и является его хозяином. Поэтому я не могу идти против хозяина мира, против истины, и подстраиваться под этот мир. И раз я подчиняюсь этому, значит, я не боюсь ничего другого.

Получается, что тот, кто боится Бога, устроен иначе, чем многие себе представляют. Эту идею мы ещё поймём чуть глубже. Но, в принципе, многие считают, что богобоязненный человек — это тот, кто всего боится: боится Бога, и того боится, и этого боится, собак боится, ещё чего-то боится, и Бога тоже боится. На самом деле это работает не так. А бояться Бога — это значит не бояться никого, не бояться ничего, не бояться тех ситуаций, в которых оказываешься. Потому что он знает, что Всевышний стоит за всем этим. Именно это и значит — не бояться.