Ты ведом по пути, который выбрал!

Мы продолжаем идти по книге «Хохма у-Мусар» Саба ми-Кельм — сегодня 138-е письмо по счёту. Я немного изменил название, как вы уже слышали: «Ты ведом по пути, который выбрал». Кто выбрал? Ты выбрал — человек выбирает пути. Мы увидим, что Саба ми-Кельм раскрывает нам один из духовных законов поведения человека в жизни. Пусть вас не смущает, что он приводит примеры вещей, которые мы уже учили с вами: Саба ми-Кельм берёт эту канву — духовный закон о том, что человек ведом особым частным и особым общим провидением по пути, который он сам выбрал.

Саба ми-Кельм приводит нам отрывок из нескольких мест в Торе — из книги Берешит, где Аврам получает указание идти в страну, которую Я тебе покажу. Если посмотреть на текст этой недельной главы внимательно, обнаружится, что Тору нужно читать вдумчиво, ничего не пропуская и не пробегая по тексту. Стих обычно переводят так: «Иди себе из твоей страны, от места, где ты родился, и из дома отца твоего — в страну, которую Я тебе покажу». Но слово «эрец», земля, на святом языке женского рода, а форма глагола в конце стиха стоит в другом лице — она означает не «покажу её», а «покажу тебя». Значит, Бог говорит Авраму не только о стране, но и о нём самом.

Бог открывает Авраму, что его самопожертвование, отказ поклониться истукану Нимрода, брошенность в печь, готовность рисковать жизнью, чтобы познакомить идолопоклонников с идеей единого Бога, — это ещё не его главное предназначение. Ему предназначена особая миссия, как и каждому из нас: у каждого есть своя уникальная задача, уникальное место в замысле Творца — неповторимое и единственное из всех душ, которые были, есть и будут до конца этого мира.

Именно на эту деталь стоит обратить внимание в этом уроке о духовном законе. Моше Рабейну, в конце Пятикнижия, в книге Дварим, рассказывает новому поколению о том, что произошло с их родителями — поколением пустыни, поколением исхода из Египта, поколением, удостоившимся получения Торы. У нас нет представления об их уровне: они предварили верность Богу, ещё не зная, чего от них потребует Творец, и сказали «наасе ве-нишма» — «сделаем и услышим». И вдруг Моше Рабейну объясняет им причины трагедии, которая произошла с этим поколением.

Он говорит им: «Смотри, даровал тебе Ашем, Бог твой, эту землю — поднимайся и наследуй её, как сказал Ашем, Бог отцов твоих, не бойся и не страшись». Здесь упомянуты оба Имени: Ашем — управление милосердия, и Элоким — управление суда.

Есть и другая цитата, известная этому поколению, из той же, последней книги Пятикнижия, где Моше Рабейну наставляет новое поколение перед тем, как оно войдёт в Эрец Исраэль под водительством своего величайшего ученика — ведь сам Моше Рабейну не удостоился ввести их в эту землю. Вот это наставление: «А земля, куда вы переходите, чтобы наследовать её, — земля гор и долин, пьющая воду от дождя небесного».

Он раскрывает им духовный закон владения этой избранной землёй, находящейся в самом центре управления миром. Здесь нет орошения каналами, как в Египте, — эта земля не зависит от ирригации. Не зависит она и от синоптиков, от глобального потепления или таяния ледников: она пьёт воду от дождя небесного, а дождь зависит от нравственного уровня еврейского народа.

Тут можно возразить: ведь мы учим, что в месяце тишрей, когда мы молимся о дожде, уже определено, сколько дождей выпадет в этом году, — вся мера воды предрешена заранее. Да, отвечает Устная Тора: общее количество воды действительно определено от начала до конца года. Но в зависимости от нашего поведения эти дожди могут затопить шоссе в Тель-Авиве, а могут выпасть на юге или на Голанах — как в последние два года, когда после долгого перерыва снова пошли снег, холод и дожди: это были благословенные дожди, потому что весь еврейский народ пробудился и никто не остался равнодушным. Так эти духовные законы входят в силу.

Тора продолжает: «Земля, о которой Ашем, Бог твой, заботится всегда» — переводит один из комментаторов, я приведу только его выводы. Оказывается, поскольку Бог связывает Своё управление миром с нашим соучастием, то в той мере, в какой Он строг к каждому из нас в отдельности и ко всем нам вместе в исполнении нашего предназначения, — в той же мере это влияет на весь мир: через праведность еврейского народа, через исполнение им своего предназначения. Помните, мы уже касались этого: Иерусалим — «табур ha-арец», пуповина земли, и всё, что нужно миру, зависит от нашего цельного единства вокруг Иерусалима. Вот что означают слова «земля, о которой Ашем заботится всегда» — вот какая это ответственность.

Вы уже начинаете чувствовать, насколько этот урок актуален для нас? Ведь духовный закон о том, что ты ведом по пути, который сам выбрал, действует во всех поколениях, и каждое слово здесь актуально для каждого из нас.

Продолжим по Устной Торе: «И глаза Ашем, Бога твоего, на ней от начала года до конца года». Извините тех, кто не знает святого языка, — я переведу: «Эйней Ашем Элокеха ба, мерешит а-шана ве-ад ахарит шана».