Основано на Комментарии Виленского Гаона

Глава 1

Стихи 16 – 20

(טז) וַיֹּאמֶר מְמוּכָן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים לֹא עַל הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ עָוְתָה וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה כִּי עַל כָּל הַשָּׂרִים וְעַל כָּל הָעַמִּים אֲשֶׁר בְּכָל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ:

(יז) כִּי יֵצֵא דְבַר הַמַּלְכָּה עַל כָּל הַנָּשִׁים לְהַבְזוֹת בַּעְלֵיהֶן בְּעֵינֵיהֶן בְּאָמְרָם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אָמַר לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לְפָנָיו וְלֹא בָאָה:

(יח) וְהַיּוֹם הַזֶּה תֹּאמַרְנָה שָׂרוֹת פָּרַס וּמָדַי אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת דְּבַר הַמַּלְכָּה לְכֹל שָׂרֵי הַמֶּלֶךְ וּכְדַי בִּזָּיוֹן וָקָצֶף:

(יט) אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יֵצֵא דְבַר מַלְכוּת מִלְּפָנָיו וְיִכָּתֵב בְּדָתֵי פָרַס וּמָדַי וְלֹא יַעֲבוֹר אֲשֶׁר לֹא תָבוֹא וַשְׁתִּי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּמַלְכוּתָהּ יִתֵּן הַמֶּלֶךְ לִרְעוּתָהּ הַטּוֹבָה מִמֶּנָּה:

(כ) וְנִשְׁמַע פִּתְגָם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְּכָל מַלְכוּתוֹ כִּי רַבָּה הִיא וְכָל הַנָּשִׁים יִתְּנוּ יְקָר לְבַעְלֵיהֶן לְמִגָּדוֹל וְעַד קָטָן:

И сказал Мемухан пред царем и сановниками: не только пред царем одним провинилась царица Вашти, а перед всеми сановниками и перед всеми народами, что во всех областях царя Ахашвероша, потому, что этот поступок царицы приведет к тому, что все жены перестанут уважать мужей своих, говоря: царь Ахашверош повелел привести царицу Вашти пред лицо свое, а она не пришла. А ныне жены сановников Персии и Мидии, которые слышали о поступке царицы, будут говорить то же всем царским сановникам; и позора и ярости будет предостаточно. Если угодно будет царю, то пусть издаст он царское повеление, — и да будет записано оно среди законов Персии и Мидии, и да не будет отменено, — о том, что Вашти не предстанет более пред царем Ахашверошем, а царь передаст ее царский сан другой, которая лучше ее. И постановление царя, которое он издаст, будет услышано во всем царстве его, как ни велико оно, и все жены будут оказывать уважение мужьям своим, от знатного до простого.

Обвинение Вашти

Талмуд приводит^([1]): «И сказал Мемухан перед царем и сановниками». Приведено в барайте: Мемухан – это Аман. А почему здесь он назван «Мемухан»? Потому что он был уготован [мухан] для наказания.

Сказал рав Каана: отсюда, из этого стиха, мы видим, что посредственный человек «выскакивает» первым. Ведь в списке царских советников Мемухан упомянут последним, – значит, он был самым незначительным из них, а заговорил первым. (ע״כ ל’ הגמ’)

Как объяснялось выше^([2]), Сатана, дурное начало и ангел смерти — это одно и то же^([3]) существо. Вначале оно искушает человека и подталкивает его к греху. Потом, если он совершает грех, не дай Б-г, оно само дает против него показания, и выдвигает ему обвинения перед Всевышним. После этого выносится приговор, и, получив разрешение применить к нему карательные меры, это существо отделяет его душу от тела.

«Мемухан – это Аман», а Аман символизирует Сатану.

(Имена «Ахашверош,» «Аман» и «Мемухан» намекают на разные аспекты действия дурного начала. «Ахашверош» — это подстрекатель. Как мы объяснили выше^([4]), царствование Ахашвероша «от Оду до Куш» говорит о действии дурного начала, которое начинает воздействовать на человека сразу после его рождения, и не оставляет его в покое до самой смерти.

«Аман» символизирует аспект дурного начала, который свидетельствует в Высшем суде, предъявляя человеку обвинения за те проступки, которые он совершил в течение своей жизни.

«Мемухан» — это аспект, который умерщвляет грешника, забирая его душу для полагающегося ей наказания. Это имя упоминается именно в связи с казнью Вашти, когда ее душу забрали, чтобы наказать ее за ее проступки. Имя, «Мемухан», происходит от слова «мухан,» «подготовленный к несчастьям».)

Соединение добра и зла

Рав Каана сказал, что посредственный человек выскакивает первым. В буквальном переводе, слова Рава Кааны означают «бездарь прыгает в голову». [Это намекает на то, что в основе сил зла лежит святость, и что эти силы не могут существовать самостоятельно, без связи со святостью. Исходящее от Всевышнего Влияние всегда является добрым и положительным; но из-за сокрытия Лика Его, некоторые создания приходят в этот мир в неполноценном состоянии, и из-за этого являются проявлением зла^([5]). Из-за того, что добро и зло исходят из одного источника, у зла есть возможность содействовать добру и в конце концов соединиться с ним.]

Написано, что, когда Сатана приходит, чтобы обвинить человека в грехах, он поднимается в сферу святости, «прыгает в голову» — ведь в данный момент он преследует те же самые интересы, что и силы добра. Он добивается наказания грешника, которое очищает его от скверны греха, и ведет к проявлению власти Всевышнего в мире.

Эту же идею высказывают мудрецы, когда пишут^([6]), что когда Левиафан испытывает жажду, он всовывает голову в Райский Сад, и пьет из него воду.

Силам зла необходима связь со святостью. Без нее они не могут существовать.

[В конце концов, зло будет исправлено и вернется в сферу добра. На это намекает то, что написано^([7]), что голова Эйсава похоронена за пазухой у Ицхака. Мудрецы говорят нам^([8]), что в будущем Всевышний зарежет ангела смерти. Это означает, что в будущем не будет смерти, а сам Сатана превратится в ангела.]

Но даже сейчас у сил зла есть связь со святостью. Можно было задать вопрос: если Мемухан олицетворяет силы зла, каким образом он стал одним из сановников, приближенных к самому Царю? На этот вопрос мудрецы отвечают, что посредственность выскакивает на самый верх. Это также объясняется тем, что написано в трактате Хулин^([9]): «где в Торе содержится намек на Амана? В стихе^([10]) ’не от дерева ли, от которого Я заповедал тебе не есть, ел ты?’». (Это основано на том, что имя Аман, «הָמָן» пишется также как слова «не от … ли», «הֲמִן».) Слова мудрецов говорят не только о простом сходстве в написании слов. Они содержат более глубокую идею. Дурное начало, которое олицетворят Аман, искушает человека отведать от Древа Знания Добра и Зла. Название этого дерева определяет его натуру: оно является соединением добра и зла. Чистое зло не соблазнительно. Человека вначале привлекает добрый и чистый аспект смешения добра и зла. Но как только он поддается на соблазн, его начинает затягивать трясина нездоровых влечений.

Примером тому может служить вино.

В первый раз увидев пресмыкающихся в собственных нечистотах алкоголиков, человек испытывает естественное отвращение. Поэтому дурное начало не пытается привлечь его с помощью этой картины. Вначале оно говорит человеку: «вино радует сердце человека^([11])». Оно показывает ему положительный аспект вина: несколько заповедей Торы выполняются с использованием вина. Если употреблять его в умеренных количествах, оно радует и сближает людей. Но злоупотребление спиртным ведет в самые глубины низости и разложения^([12]).

Винá Вашти

Царице Вашти, олицетворяющей материальное человеческое тело, предъявляется обвинение в том, что она поддалась на соблазн дурного начала. «Не только пред царем Одним провинилась царица Вашти — перед Всевышним, а также перед всеми сановниками — высшими существами, обитающими в духовных сферах, и перед всеми народами, что во всех областях царя Ахашвероша — перед всеми душами, пребывающими в рабстве у дурного начала. В противоположность этому, души праведников не предъявляют обвинения, так как праведники не учились у злодеев, и им удалось избежать дурное влияние.

Дурной пример Вашти

Вашти необходимо наказать, «потому, что этот поступок царицы приведет к тому, что все жены перестанут уважать мужей своих». Все тела откажутся выполнять волю души. «Говоря: царь Ахашверош повелел привести царицу Вашти пред лицо свое, а она не пришла.» Они скажут: даже когда само злое начало побуждало человека раскаяться и вернуться к Творцу, и повелело телу исправиться, тело не пожелало возвращаться. Тем более не вернемся мы, которых дурное начало активно подстрекает на совершение грехов.

«А ныне жены сановников Персии и Мидии» — две группы жен символизируют две дурные силы, одна из которых призывает человека погрузиться в материальные вожделения, а другая вызывает у него стремление к власти и почету.

Выше^([13]) мы говорили об этих силах как о «двух дочерях Лота».

Выше упоминались «сановники Персии и Мидии», а здесь речь идет о их женах. Выше Мегила говорила о части дурного начала, ответственной за эти дурные силы. Здесь же речь идет о самих этих силах.

«Которые слышали о поступке царицы» — слышали о том, что этот злодей не хочет возвращаться. «Позора и ярости будет предостаточно» — все это было сказано для того, чтобы Всевышний не сжалился над грешником и не простил ему его прегрешения. Поэтому сказал ему обвинитель: если пожалеешь его, из-за него пропадут еще многие люди. Об этом сказано^([14]): «а остальные услышат и убоятся, и не станут более делать такого зла в среде твоей». И как пишет Рамбам, что цель, которую преследует Всевышний — это убить злодея для того, чтобы уберечь жизнь многих людей, которые, выйдя из-под его дурного влияния, вернутся к Творцу.

Исполнение приговора

«Если угодно будет царю, то пусть издаст он царское повеление» — после того, как принимается решение, к чему приговорили человека, к жизни или к смерти, вердикт передается посланцам. Если человек удостоился жизни, посылают святых ангелов, чтобы дать ему жизнь. Если же он был приговорен к смерти, то за ним приходят силы зла. Пока вердикт не передали посланникам, его можно изменить. Но когда он попадает в руки исполнителей, он обязательно будет приведен в исполнение^([15]).

«Да будет записано оно среди законов Персии и Мидии» — Персия и Мидия — это войска сил зла, которые приводят в исполнение приговор. «И да не будет отменено» — после того, как приговор передали силам зла, его невозможно отменить.

«Чтобы Вашти не появлялась более пред царем Ахашверошем» — цель прихода человека в этот мир заключается в том, чтобы проверить, будет он подчиняться своему дурному началу, или нет^([16]). Но для того, кто не хочет возвращаться к Творцу даже когда дурное начало призывает его к этому, нет никакого смысла в исцелении и продолжении жизни. Ему лучше умереть, чем жить. Поэтому сказано: «чтобы Вашти не появлялась более пред царем Ахашверошем, а царь передаст ее царский сан другой, которая лучше ее». Душа этого человека, неспособного устоять перед телесными влечениями, вернется в этот мир и воплотится в другом, более праведном человеке. Тело этого человека будет обладать более положительной конституцией^([17]).

Цель наказания Вашти заключается в том, чтобы весь мир услышал: Всевышний судит злодеев!

Благодаря этому Его имя освящается в мире. И об этом сказано: «постановление царя, которое он издаст, будет услышано во всем царстве его, как ни велико оно». Освящение имени Всевышнего — это самое важное. Поэтому сказано: «как ни велико оно». И «все жены будут оказывать уважение мужьям своим, от знатного до простого» — все люди станут более духовными, их «жены», материальное тело, начнет подчиняться их «мужьям», душе, как объяснялось выше.

Подготовил Берл Набутовский

---

Редакция «Беерот Ицхак» выражает благодарность издательству «Кеилат Москва» за предоставленную ей возможность пользоваться переводом текста трактата Мегила на русский язык.

В основу цитат из книги «Эвен Шлема» взят перевод издательства «Швут Ами».

1. Мегила 12б ↑

2. Комментарий к стиху 1 ↑

3. Бава Батра 16а ↑

4. Комментарий к стиху 1 ↑

5. См. «Даат Твунот», пункт 114. ↑

6. Бава Батра 75а ↑

7. Таргум Йонотан, книга Берешит, 50:13; см. «Шло», гл. Хайей Сара, 10. ↑

8. Сукка 52а ↑

9. 139б ↑

10. Берешит 3:11 ↑

11. Теилим 104:15 ↑

12. לפי מה שהובא בחמדה גנוזה שעץ הדעת הוא מעשה מותר ↑

13. Комментарий к стиху 3 ↑

14. Дварим 19:20 ↑

15. В комментарии к книге Мишлей (6:35) автор пишет: «если вынесен смертный приговор, даже если человек отдаст все, что у него есть, ему это не поможет. Только если постановление было таково, что он может выкупить себя, благотворительность поможет ему.» ↑

16. В комментарии к книге Йона (1:1-2): «Все, что скажет ему Всевышний, он перескажет народу Израиля, чтобы знали, зачем пришли в этот мир. А пришел каждый за тем, чтобы исправить себя и также исправить весь мир. Встань: встань с места, в котором сидела ты в райском саду. Иди в Нинве: иди в этот мир, который является подножьем Моим.» ↑

В комментарии к книге Йона (1:4): «Всю жизнь телу казалось, что весь мир принадлежит ему, и сам он никогда не умрет. Но теперь [когда его одолевают недуги] он начинает вспоминать о неминуемости смерти. А душа, хоть она обязательно пострадает из-за совершенных ею грехов, не пропадет навечно. Она будет исправлена в другом воплощении, как сказано «Спасет Он душу его, чтоб не сошла в могилу, и жизнь его увидит свет. Вот, все это делает Б-г — дважды, трижды с одним человеком, дабы отвратить его жизнь от могилы, чтобы он освещен был светом живых.» (Ийов 33:28-30) Но это не относится к телу, которое не будет исправлено посредством перевоплощений, а будет сломано навечно. И это похоже на глиняные сосуды, которые необходимо сломать. ↑