Вопрос о благословениях

Здравствуйте, уважаемый раввин,

Я возвращаюсь к религии уже несколько лет и привык благословлять утренние благословения подряд, независимо от фактического выполнения и времени выполнения действия. После изучения трактата Брахот, лист 60, страница 2, я обнаружил, что мудрецы постановили в Гемаре, что нужно благословлять во время выполнения действия и благословлять только на те действия, которые вы обязаны выполнять. Поскольку меня потрясло, что я поступаю неправильно, я проверил в Рамбаме, законы благословений, и там я нашел, что он постановляет точно по языку Гемары, что нужно благословлять перед действием и только на действия, которые вы обязаны выполнять. Я также проверил в Шулхан Арух, и сначала он постановляет, как в Гемаре, что нужно благословлять на благословения во время выполнения их действия и только на то, что вы обязаны, а затем меняет свое мнение и пишет: "А ныне принято благословлять эти благословения по порядку после того, как вымыли руки, ибо пока руки не чисты, нельзя их благословлять, и то, что мы говорим в Псахим 7: все благословения благословляют перед их выполнением, это благословение заповедей, в которых говорится 'и заповедал нам', нужно благословлять Всевышнего сначала за то, что Он заповедал нам и приблизил нас к Своей службе, но благословение благодарности и хвалы, как эти, можно благословлять потом".

Также ашкеназы, которые следуют за Рошем, благословляют все благословения в синагоге.

В свете вышеизложенного у меня есть несколько существенных вопросов:

1. Как может мудрец постановлять против явной Гемары? Против слов Танаев и Амораев?

2. Разве закон Гемары не обязателен для всего народа Израиля?

3. Как может Рош привести различие, которое не сказано в Талмуде, и превратить благословения в обычай мира и в результате благословлять их в синагоге вместо выполнения действия?

Благодарю за ваш ответ

Авраам Леви