Цикл · Беерот Ицхак
Данная книга печатается ле-илуй нешама — для возвышения души — ее составителя, р. Ицхака Гольденберга Введение в историю эпохи Второго Храма Мы предлагаем вашему вниманию цикл бесед, посвященный еврейской истории эпохи Второго Храма. Именно в этот период, до предела насыщенный драматическими событиями, сформировались многие специфические особенности национального характера нашего народа, определившие всю его дальнейшую историю
Чтобы наши читатели получили о Стране Исраэля, Земле Исраэля, Эрец Исраэль верное представление, смогли лучше ориентироваться в событиях и правильнее их оценивать, — расскажем немного об Эрец Исраэль, о её географическом положении, о составе её населения, его быте и образе жизни. Земля для евреев Начиная свой непревзойденный труд по разъяснению Торы, объясняя первое ее слово,
Эта Земля, Эрец Исраэль, Эрец а-кодеш, дана Творцом Аврааму-иври и его потомкам-иврим (евреям) навсегда, однако нахождение их на ней обусловлено выполнением условий брита, клятвенного договора, заключённого между Aвраамом и его потомством с Богом Исраэля. В Брешит написано: «И сказал ему (Авраму): Я Творец, который вывел тебя из Ура касдим*, чтобы дать тебе эту Землю в
Перенесемся мысленно в эпоху Второго Храма и попытаемся представить себе, как выглядела та маленькая страна, которая тогда размещалась на территории площадью всего в 25 тысяч квадратных километров. На юге граница проходила в северной части пустыни Негев, между сегодняшней Беер Шевой и южной оконечностью Мертвого моря. На юго-западе Страна Исраэля включала полосу Азы до Рафиаха, а
Сказанное не умаляет значения танахического периода еврейской истории, когда народ Исраэля стал избранным народом, которому Всевышний даровал Свою Тору и Святую землю — Эрец Исраэль. Но танахический период был отличен от других тем, что жизнь еврейского народа в ту эпоху определялась таким феноменальным и беспрецедентным в истории других народов явлением, как непосредственное влияние Бога, непрестанно
Период Второго Храма был временем глубокой внутренней работы народа, направленной на улучшение своего духовного состояния, на развитие самосознания путем распространения во всех кругах общества священных принципов Торы. Единство нации было сцементировано строгим подчинением как личной, так и общественной жизни законам, изложенным в Священных книгах. Уже в период персидского владычества (от захвата Корэшем Вавилонии в 3390
Во вступлении к циклу бесед об эпохе Второго Храма необходимо отметить следующий факт. В прошлом многие историки, в основном, из различных христианских школ, видели в разрушении Первого Храма и в Вавилонском пленении (период изгнания (галут) евреев из Иудеи в Вавилонию /3338-3408; 422-352/) переломный момент еврейской истории, разделивший ее на два замкнутых периода, между которыми, по
Вавилонское пленение Прежде, чем мы перейдем к основной теме, остановимся на ее отправной точке, на Вавилонском пленении — этом самом трагическом событии предыдущей эпохи истории еврейского народа, когда он был оторван от родной почвы, переселен в чужие земли и в чуждую среду, но не только не погиб и не исчез, а возродился к новой жизни
Часть первая: Шиват Цийон — Возвращение в Цийон из Вавилонского пленения Пророки-вестники Мы уже говорили о роли пророков в процессе духовного возрождения еврейского народа в канун и во время вавилонского пленения. Пророки преобразовали духовный облик еврейства и придали универсальный характер религиозному сознанию народа, что защитило его от ассимиляции и обеспечило выживание в условиях неволи. Первыми
Невухаднецар умер в 3364 / 396 до хр. л./ г. Его сын, унаследовавший престол — Эвиль-Меродах, значительно улучшил положение пленных иудеев и даже освободил после тридцатисемилетнего заключения бывшего иудейского царя Эвиль-Меродах был убит своим зятем, процарствовавшим три года, затем на престол вступил его малолетний сын, убитый вскоре вавилонскими вельможами. В 3386 /374/ г. был провозглашен
Декрет был встречен изгнанниками с огромной радостью и воодушевлением. Началось Возвращение в Цийон — Шивъат Цийон. Эго явление не имело прецедента в тогдашней истории. Лишь евреям удалось вернуться на родину, из всех народов, угнанных в плен Ассирией и Вавилонией. Конечно, в намерение Корэша не входило воссоздание Еврейского государства в границах, существовавших при Давиде. Права, предоставленные
Медлить было нельзя: необходимо было восстановить богослужение и еврейский образ жизни. Йеошуа и Зрубавель воздвигли алтарь на том же месте, где он стоял когда-то в Храме, и восстановили обряд жертвоприношения. Это произошло в 3390 /370/ г. в месяце Тишри, на который выпадают еврейские праздники — Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот. Вновь, после 49-летнего перерыва,
Восстановление Йерушалаимского Храма в 3408 /352/ году знаменует одну из важнейших вех в истории еврейского народа. Завершился период вавилонского изгнания. Вожди первого исхода из Вавилонии — Зрубавель и Йеошуа, преодолевая многочисленные препятствия, отстроили Храм, добились восстановления статуса первосвященников, возобновили храмовые жертвоприношения и обеспечили еврейскому населению Эрец Исраэль широкую автономию. Создание духовного фундамента Политические основы будущей
Эзра, родившийся в Вавилонском изгнании, происходил из семейства первосвященников. Он с детства ревностно изучал Священное писание и был широко известен в еврейских общинах Вавилонии и Персии как знаток Торы. За это он получил от современников почетное имя а-софер, что означает и «переписчик» и «книжник». «Он был софер, сведущий в Торе»/Эзра 7:6/. Относительно Эзры это было
В Эзре со всей полнотой выразились идеалы еврейского народа, ищущего обновления. Он был светочем, но нужна была еще сила, и не только духовная, но и динамично-реальная, для того, чтобы довести национальное дело до конца… Обладал такой силой Нехемья, придворный царя Артаксеркса Ι. Он не отличался ученостью, как Эзра, по был наделен качествами государственного деятеля и
Вершиной деятельности Нехемьи явилось его участие в заключении брит эмуна (завета верности) между народом в лице его виднейших представителей и Богом. По этому соглашению обязался народ Исраэля «поступать по Торе Бога, которая дана через Моше, слугу Бога, и соблюдать, и выполнять все мицвот Творца, нашего Владыки, и Его уставы, и Его законы» /Нехемья 10:30/. В
Эзра и Нехемья заложили основы великого дела. Они внедрили Тору в народную жизнь, подчинили законам Священного Писания все житейские отношения еврейского народа. Постепенно Тора стала единственным источником, регулирующим все нормы еврейской жизни во всех сферах: духовной, нравственной, социальной, экономической, политической и семейной. Торжество Торы означало победу национального дела. Иудаизм не превратился в религию для избранных,
