Цикл · Беерот Ицхак
«И поднимался тот человек из города своего в Шило из года в год поклоняться и приносить жертвы Г-споду Воинств; а там два сына Эли: Хофни и Пинхас, священники Г-спода» (Шмуэль 1, 1:3.). Если посмотреть на весь стих, то бросается в глаза, что между началом стиха и его окончанием нет, на первый взгляд, явной связи. Элькана
В трактате Брахот (31б) приводится высказывание раби Элазара: Хана в своей молитве обращалась к Небесам слишком резко. Так трактует раби Элазар сказанное (Шмуэль I, 1:10): «וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה’» («Она же … молилась Г-споду»). C точки зрения грамматики святого языка этот стих написан не совсем верно. Правильнее было бы использовать предлог אל (эль – «к»). Тогда
«И поднимался тот человек из города своего в Шило из года в год поклоняться и приносить жертвы Г-споду Воинств; а там два сына Эли: Хофни и Пинхас, священники Г-спода» (Шмуэль 1, 1:3.). В предыдущем выпуске мы подняли следующие вопросы: почему в конце третьего стиха приводятся имена сыновей Эли, не имеющих, на первый взгляд, отношения к
Приведенные в предыдущем выпуске слова не могут не вызвать изумления или даже трепета. Как Хана, одна из семи пророчиц народа Израиля, могла позволить себе буквально шантажировать Небеса? Пусть даже существует способ получить ребенка, спровоцировав мужа на ревность и выполнение проверки сота. И пусть этот путь установлен самим Всевышним, и нет никакого сомнения, что это работает.
«וּבָכֹה תִבְכֶּה» — и горько зарыдала Сказано в мидраше «Шохар тов» на стих из Мишлей (28:13): «Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи, а кто сознается и оставляет (их), тот будет помилован». «Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи…» – это царь Шауль, «…а кто сознается и оставляет (их), тот будет помилован» – это царь
Если бы нужно было написать предисловие к серии статей по книге пророка Шмуэля, то в первую очередь стоило бы привести слова Абарбанеля в начале его комментария к этой книге. В самом начале своего комментария Абарбанель задает вопрос: почему книге было дано такое название – книга Шмуэля? Можно предположить, что своим названием она обязана составителю, ведь
В самом начале «Законов царей и войн» (1:1) Рамбам приводит три заповеди, обязанность реализации которых наступает после вхождения в Святую землю. Народ Израиля обязан поставить над собою царя, как сказано: «…поставь над собою царя, которого изберет Г-сподь, Б-г твой…»; уничтожить семя Амалека, как сказано: «…сотри память об Амалеке из-под небес; не забудь»; построить Храм, как
«И был один человек из Раматаим-Цофим, с гор Эфраимовых; имя ему Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа, Эфратеянина» (Шмуэль 1, 1:1). Первая буква книги Шмуэля – буква ו (вав) – это союз. Он указывает на связь этой книги с предыдущей книгой в своде книг Пророков – Шофтим (Книга Судей). Раши поясняет, что
После гибели царя Шауля и его сыновей в войне с филистимлянами, Давид, оплакивая их смерть, произносит такие слова о Йонатане сыне Шауля: «Йонатан, на горах твоих ты убит! Больно мне за тебя, брат мой Йонатан, очень мил ты был мне; любовь твоя ко мне была сильнее женской любви» (Шмуэль 2, 1:26). Слову «любовь» в конце
«И был один человек из Раматаим-Цофим, с гор Эфраимовых; имя ему Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа, Эфратеянина» (Шмуэль 1, 1:1). В трактате Мегила (10б) наши мудрецы приводят правило: в отрывке, который начинается со слова «ויהי» («и было»), будет рассказываться о какой-то беде. Однако тут же Талмуд приводит массу случаев, когда после
«И был один человек из Раматаим-Цофим, с гор Эфраимовых; имя ему Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа, Эфратеянина» (Шмуэль 1, 1:1). «…с гор Эфраимовых» Территория колен Менаше и Эфраима располагается на месте современной Самарии. Южная часть этой территории принадлежала колену Эфраима. Вся эта местность гориста, там практически не встречаются низменности и равнины.
«И был один человек из Раматаим-Цофим, с гор Эфраимовых; имя ему Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа, Эфратеянина» (Шмуэль 1, 1:1). Сын Йерохама Подобно тому, как Элькана стремился добиться, чтобы заповеди Всевышнего были любимы и желанны для евреев, в той же мере и люди любили его, а слова его были всегда желанны
«А у него две жены: имя одной – Хана, а имя другой – Пнина. И были у Пнины дети, у Ханы детей не было» (Шмуэль 1, 1:2). Имя Хана (חנה) – это аббревиатура. Буква ח (хет) – означает халу (т. е. заповедь отделения халы от определенного количества теста), буква נ (нун) – означает ниду (заповеди,
«А у него две жены: имя одной – Хана, а имя другой – Пнина. И были у Пнины дети, у Ханы детей не было» (Шмуэль 1, 1:2). В доме Эльканы всегда пребывал дух пророчества – его жена Хана также была пророчицей, одной из семи женщин Израиля, которых Всевышний одарил пророческим даром. В те дни не
«И поднимался тот человек из города своего в Шило из года в год поклоняться и приносить жертвы Г-споду Воинств; а там два сына Эли, Хофни и Пинхас, священники Г-спода» (Шмуэль 1, 1:3.). Спрашивает Мидраш Агада (Берешит, 50), о чем говорит стих: «Хвалят человека по мере разума его…» (Мишлей 12:8)? Об Элькане, у которого были две
«И поднимался тот человек из города своего в Шило из года в год поклоняться и приносить жертвы Г-споду Воинств; а там два сына Эли: Хофни и Пинхас, священники Г-спода» (Шмуэль 1, 1:3.). У заповеди алия ле-регель (посещение Храма по праздникам) есть, разумеется, свои законы, но среди них не упоминается обязанность пасть ниц (לְהִשְׁתַּחֲוֹת). Виленский гаон
«И был день, когда Элькана принес жертвы, он дал доли (порции) Пнине, жене своей, и всем сыновьям ее и дочерям ее. Хане же давал двойную долю, так как Хану любил; но Г‑сподь затворил чрево ее» (Шмуэль I, 1:4). Раши приводит мнение, что день, о котором говорится в стихе – Рош а-Шана. «Мидраш Шмуэль» утверждает, что
«Хане же давал двойную долю, так как Хану любил; но Г-сподь затворил чрево ее» (Шмуэль 1, 1:5). Комментарий «Кли Якар» поясняет, что Элькана, в первую очередь, уделял внимание Пнине и десяти ее сыновьям, поскольку они являлись основой его семьи и продолжением его рода. Но, как мы знаем, Элькана больше любил Хану, и поэтому, когда доходила
«А соперница злила ее постоянно, дабы побудить ее к молитве, потому что Г‑сподь затворил чрево ее» (Шмуэль I, 1:6). «И сказала Сарай Авраму: “Вот, не дает мне Г-сподь родить. Войди, пожалуйста, к моей рабыне, может быть, будет у меня семя через нее”. И послушался Аврам Сарай. И взяла Сарай, жена Аврама, египтянку Агарь, свою рабыню,
«А соперница злила ее постоянно, дабы побудить ее к молитве, потому что Г‑сподь затворил чрево ее» (Шмуэль I, 1:6). Пнина знала, что Всевышний затворил чрево Ханы. Комментарий «Кли Якар» поясняет: поскольку не сказано просто, что Хана была бездетна, а сказано именно «Б-г затворил ее чрево», видно, что Пнина понимала: отсутствие детей у Ханы – это
«А соперница злила ее постоянно, дабы побудить ее к молитве, потому что Г‑сподь затворил чрево ее» (Шмуэль I, 1:6). Итак, Пнина знала, что Всевышний затворил чрево Ханы, а это значит, что естественными путями дети у нее появиться не смогут. Нужно предпринимать особые усилия, чтобы отменить вердикт Небес. И что же делать? Молиться! Для этого она
Наказание Пнины История взаимоотношений Ханы и Пнины закончилась тем, что молитвы Ханы были приняты, и она родила трех сыновей и двух дочерей. Первым ее сыном был великий пророк Шмуэль. Но для Пнины ее собственные старания обернулись трагедией, когда умерли восемь из десяти ее сыновей. И вопрос не в том, почему Пнина была наказана. Очевидно, что
«Так делал он (Элькана) каждый год, когда ходила она в дом Г-сподень; та досаждала ей, а эта плакала и не ела. И сказал ей Элькана, муж ее: Хана! Почему ты плачешь и почему не ешь? И почему скорбит сердце твое? Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (Шмуэль I, 1:7,8). Слезы насыщают Если описываемые
«И встала Хана после еды и питья в Шило; а Эли-священник сидел на сиденье у дверного косяка Храма Г-сподня» (Шмуэль I, 1:9). Радак пишет, что, вероятно, Хана прислушалась к словам своего мужа и, превозмогая свое непростое состояние, стала есть и пить, чтобы не выглядело так, будто она пренебрегает праздничными днями. Мальбим поясняет, что Хана поняла
Сила молитвы Ханы «Она же в скорби душевной молилась Г-споду и горько плакала. И дала обет, и сказала: Г-сподь Воинств! Если Ты снизойдешь к страданию рабыни Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабыни Твоей, и дашь рабыне Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Г-споду на все дни жизни его, и бритва
«Она же в душевной горечи молилась Г-споду и горько плакала» (Шмуэль I, 1:10). Комментаторы спрашивают, зачем нужно было в стихе сообщать нам о том, что Хана молилась в душевной горечи? Разве мы не знаем о том, как тяжело было на душе у Ханы? Ответ, возможно, находится в трактате Брахот (30б). Прежде чем предстать перед Всевышним
Мы уже писали, что плащ, מעיל (меиль) в Танахе – это верхняя, особенная одежда, которую надевали лишь цари или важные люди. «А отрок Шмуэль служил пред Г-сподом в льняном эйфоде, препоясанный. Меиль малый делала ему мать его и приносила ему из года в год, когда восходила с мужем своим для приношения ежегодной жертвы» (Шмуэль 1,
Полчища «уничтоженных» амалекитян В книге пророка Шмуэля встречаются странные стихи, рассказывающие о том, как Давид нападает на амалекитян, которые проживали южнее границ земли Израиля: «И поднимался Давид и люди его, и нападали на гешурян, и на гезриян, и на амалекитян, которые населяли издавна эту страну до дороги в Шур и до земли египетской» (Шмуэль 1,
