Дварим · глава 12 דְּבָרִים י״ב

уничтожьте совсем (до конца). Сказано אבד, а вслед за этим תאבדון (окончательно, бесследно уничтожьте). Отсюда (делаем вывод), что истребляющий предмет идолопоклонства должен вырвать его с корнем (не оставляя следа от него) [Авода зара 45б].

со всех мест, где служили.... А что должны вы истребить оттуда? Их божества, которые на горах.

מזבח. (Это жертвенник, сложенный) из нескольких камней. מצבה — из одного камня, и это есть постамент, о котором говорится в Мишне [Авода зара 3, 7]: «Камнем, который первоначально был вытесан в качестве постамента (для идола, пользоваться запрещено)».

אשרה. Это дерево, (служащее предметом) идолопоклонства.

и истребите их имя. Давая им клички позорные: «дом возвышенный» переименуйте в «дом подвальный», «глаз всевидящий» — «глаз с колючкой» [Авода зара 46а].

Не делайте такого. Чтобы воскурять Небесам (т. е. Превечному) на всяком месте (какое выберете, подобно идолопоклонникам); но только на месте, которое Он изберет. Другое объяснение: «и разрушьте их жертвенники, ... и истребите их имя... Не делайте такого» — это запрет стереть ИМЯ и разбить камень жертвенника или переднего двора [Сифре; Макот 22а]. Сказал раби Ишмаэль: «Неужели можешь предположить, что сыны Исраэля разбивают жертвенники (Превечного)? Однако (понимать следует так:) не делайте подобного их поступкам, а (в противном случае) ваши грехи приведут к тому, что разрушено будет Святилище, (возведенное) вашими отцами» [Сифре].

к Его обиталищу устремляйтесь. Это скиния в Шило.

и ваши жертвы. Обязательные мирные жертвы (как, например, два агнца в мирную жертву; см. И воззвал 23, 19).

десятины ваши. Десятина из скота и вторая десятина (доставляются), чтобы есть это в пределах городской стены (Йерушалаима).

возношение вашей руки (из вашей руки). Это первые плоды, о которых сказано: «и возьмет священнослужитель корзину из твоей руки» [26, 4].

и первенцев вашего скота крупного. Чтобы передать их священнослужителю, и он принесет их там в жертву [Сифре].

чем благословил тебя Господь. Согласно благословению приноси [Сифре].

не делайте всего, что мы делаем.... Относится к (сказанному) выше: «Как переходите вы Йарден...» [11, 31]. Тотчас по переходе Йардена дозволяется вам приносить жертвы на возвышении на протяжении четырнадцати лет овладения (землей) и раздела (земли). Однако на возвышении не приносите всего, что вы приносите «здесь сегодня» в скинии, которая с вами и которая была помазана и (поэтому) пригодна для принесения при ней очистительных и повинных жертв, обетованных и доброхотных жертв, однако на возвышении приносятся только жертвы по обету и доброхотные. И таково (значение сказанного) «каждый, что прямо в его глазах» — жертвы по обету и доброхотные, которые вы назначаете по вашему усмотрению (потому что угодно вам принести их), а не по обязанности (на вас возложенной); такое можете приносить на возвышении (но не очистительную или повинную жертву, которые являются обязательными) [Сифре; Зeвaxuм 117б].

ибо вы не пришли. На протяжении всех тех четырнадцати лет (завоевания и раздела земли).

букв.: доныне, до сих пор. То же, что «еще не» (пришли; и это относится к будущему, к четырнадцати годам завоевания и раздела, о которых говорит Моше).

на место покоя. Это Шило.

удел. Это Йерушалаим [Сифре; Зевахим 119а].

И вы перейдете Йарден и поселитесь на земле. (Означает) что вы должны разделить ее, и каждый будет знать свой удел и (территорию) своего колена.

и даст вам покой. После овладения и раздела (земли) и обретения покоя от племен, «которых оставил Господь, чтобы испытать ими Исраэля» [Судьи 3, 1] — а это только во дни Давида — тогда...

и будет: место.... (Тогда) возведите Дом избранный (священный Храм) в Йерушалаиме. И так же сказано о Давиде: «И было: когда жил царь в доме своем, и Господь дал покой ему со всех сторон от всех врагов его, сказал царь пророку Натану: Смотри, я живу в доме кедровом, а ковчег Б-жий пребывает среди полотнищ» [II Шмyэль 7, 1-2].

туда приносите.... Выше [12, 6] говорилось относительно Шило, а здесь говорится относительно Йерушалаима. Писание разделяет их (говорит о каждом особо), чтобы дозволить (жертвоприношения на возвышенности) между одним и другим (т. е. в промежуточный период между ними): когда был разрушен Шило и они пришли в Нов (и там возвели скинию), и разрушен был Нов и они пришли в Гивон, возвышения были дозволены до прихода в Йерушалаим (а запрет действителен в период Шило и Йерушалаима) [Зeвaxuм 119а].

избранное обетований ваших. Учит, что приносить следует из лучшего, избранного [Сифре].

береги себя. (Негативная форма позитивной заповеди в 12, 11 имеет целью) присоединить к этому запрет.

на всяком месте, какое увидишь. Где заблагорассудится тебе. Но ты приносишь по указанию пророка, как, например, Элияhу на горе Кармель (см. I Цари 28, 21) [Сифре].

в одном из твоих колен. В уделе Биньямина (где был возведен Храм). А выше [12, 5] сказано: «из всех колен ваших». Как это (согласуется)? Когда Давид покупал гумно у Аравны-йевусея, (чтобы на этом месте возвести Храм), он собрал золото у всех колен; но, как бы то ни было, гумно находилось в уделе Биньямина [Сифре].

однако сколько угодно душе твоей. О чем говорит (здесь) Писание? Если (речь идет) о мясе для удовлетворения желания (т. е. для обычной трапезы), чтобы дозволить им это без принесения воскуриваемых частей (на жертвеннике), то ведь сказано в другом месте: «Когда расширит Господь, Б-г твой, твой предел... и скажешь ты: Поел бы я мяса...» [12, 20]. О чем же здесь говорится? О посвященных (животных), получивших увечье. Они должны быть выкуплены, и их можно есть на всяком месте. Быть может, они подлежат выкупу также при повреждении проходящем, временном? Поэтому сказано «однако, только» (а это слово имеет ограничительное значение) [Сифре].

можешь закалывать и есть. Не дозволяется тебе, что до этих (посвященных животных, получивших увечье, использовать их) шерсть или молоко, (разрешается) только есть (их мясо) по заклании (должным образом) [Сифре; Бxopoт 15б].

нечистый и чистый. Потому что они (посвященные животные, получившие увечье) пришли (в нынешнее свое состояние) из состояния священных жертв, о которых сказано: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть» [И воззвал 7, 19], необходимо было дозволить в данном (случае), чтобы нечистый и чистый могли есть из одной тарелки (т. е. вместе).

как серну и как оленя. Из которых жертвы не приносят. как серну и как оленя. (Это имеет целью) исключить их (выкупленных жертвенных животных, получивших увечье, из общего правила о выделении для священнослужителей) плеча и челюстей и желудка (см. 18, 3) [Хулин 130а].

только крови не ешьте. Хотя я сказал тебе, что в этом (случае) нет кропления кровью на жертвенник (т. к получившее увечье для жертвенника непригодно), не ешьте ее (ибо запрещена всякая кровь).

вылей ее, как воду. (Имеет целью) сказать тебе, что она не нуждается в покрытии (прахом, как предписано относительно диких животных в И воззвал 17, 13) [Сифре; Хулин 84а]. Другое объяснение: она подобна воде тем, что делает семена восприимчивыми (к нечистоте, см. И воззвал 11, 38) [Сифре; Хулин 35б].

не волен ты. Писание имеет целью прибавить запрет к этому (к позитивной заповеди в 12, 11). не волен ты (не можешь ты). Раби Йеhошуа бен Корха говорит: «Ты можешь, но ты не вправе (т. е. это не означает, что сам ты не в состоянии по той или иной причине, но ты не можешь из-за запрета)». И подобно этому «А йевуси, жителей Йерушалаима, не могли сыны Йеhyды изгнать» [Йеhошуа 15, 63] — могли, но не имели права, потому что Авраам заключил с ними союз, когда купил у них пещеру Махпела Это были не йевусим, а хитим (см. В начале 23), но (названы йевусим) по имени города Йевус. Так разъясняется в Пирке дe-paбu Элиэзер. И таково (значение) сказанного (что, когда Давид пошел на Йерушалаим против йевусим, они говорили ему так: Не войдешь) «пока не уберешь хромых и слепых» [Шмyэль II 5, 6] — это идолы, на которых написали они клятву (Авраама).

и первенцев твоего скота крупного. Этот запрет (обращен к) священнослужителям (потому что только они вправе есть первородный скот).

и возношение руки твоей. Это первые плоды (см. 26, 4) [Сифре; Макот 17а].

пред Господом. В пределах городской стены (Йерушалаима).

и левит, который во вратах твоих. Если тебе нечего дать ему из (положенного ему в качестве) его доли, например, первой десятины, то дай ему «десятину бедного» (заменяющую собой вторую десятину в третьем и шестом году субботнего цикла); а если нет у тебя «десятины бедного», пригласи его (есть) твою мирную жертву [Сифре].

береги себя (остерегайся). (Имеет целью) прибавить запрет (к позитивной заповеди в предыдущем стихе).

на твоей земле. Однако в изгнании тебе не вменяется (заботиться) о нем больше, чем о (других) неимущих Исраэля [Сифре].

Когда расширит.... Тора учит доброму правилу: чтобы человек желал есть мясо только (живя) в изобилии и богатстве [Сифре; Хулин 84а]. (Т. е. человек может есть мясо, когда он действительно желает того и когда он может себе позволить, используя для этого свой крупный или мелкий скот.)

сколько угодно душе твоей.... Однако в пустыне им было запрещено (есть) мясо непосвященных (животных), но только, если животное посвящали и приносили в качестве мирной жертвы [Сифре; Хулин 16б].

если далеко от тебя будет то место. И ты не сможешь прийти и приготовить мирные жертвы во всякий день, как теперь, когда скиния перемещается вместе с вами.

то заколи... как я повелел тебе. Это учит нас, что имеется повеление о заклании — как следует резать, и это установления о заклании (животных), которые изустно были переданы Моше на Синае [Сифре; Хулин 28а].

Только как едят серну.... Ты не обязан есть их в чистоте (как в случае жертвенных животных, закалываемых на святом месте). Быть может, (скажешь:) Подобно тому, как у серны и оленя тук дозволен, так дозволен тук непосвященных (домашних животных). Поэтому сказано «только» (а это имеет ограничительное значение: непосвященное домашнее животное не приравнивается к дикому во всех отношениях) [Бxopoт 15а].

но крепись, чтобы не есть крови. Из того, что сказано «крепись», делаешь вывод, что вкушение крови являлось для них привлекательным, поэтому необходимо было сказать: «крепись!». Таково мнение раби Йеhуды. А раби Шимон, сын Азая, говорит: «Писание имеет целью только предостеречь тебя и учить тебя, насколько крепким должен ты быть (при исполнении) заповедей. Если, что касается крови, от (вкушения) которой легко уберечься, ибо никто не испытывает к этому влечения, необходимо было укрепить тебя запретом, то тем более (необходимо это), что касается других заповедей» [Сифре].

и не ешь души вместе с мясом. Это запрет (есть) член от живого (см. Раши к В начале 9, 4) [Сифре; Хулин 102а].

не ешь ее. Это запрет (есть) кровь, сочащуюся (из места зареза, а не только большую часть крови, от которой зависит жизнь животного) [Kepuтoт 4б].

не ешь ее. Это запрет (есть) кровь из членов (например, из почек или селезенки).

чтобы хорошо было тебе.... Смотри, (как велико) воздаяние за (исполнение) заповедей. Если, что до крови, к которой человек испытывает отвращение, устраняющийся от этого обретает заслугу для себя и для детей своих после себя, то тем более (верно это) в случае грабежа или запретных связей, к которым человек испытывает влечение [Макот 23б].

Только святыни твои. Хотя тебе дозволено закалывать непосвященных (животных), я не дозволил тебе закалывать посвященных и есть их во вратах твоих (т. е. где пожелаешь) без жертвоприношения, но доставляй их в Дом избранный (в отличие от животных, мясо которых предназначено лишь для еды; этот стих связан с 12, 21).

и соверши твои всесожжения. Если это жертвы всесожжения, то возложи мясо и кровь на жертвенник. Если же это мирные жертвы, сначала «кровь твоих жертв должна быть излита на жертвенник», а затем «мясо ешь». И еще разъясняли наши мудрецы: «только, твои святыни» имеет целью учить, что касается посвященных (животных) за пределами земли (Исраэля), а также учить о заменах (т. е. когда посвященное животное заменено другим) и о приплоде посвященных животных, что они приносятся (в Йерушалаиме) [Сифре; Бxopoт 14б].

соблюдай (береги). Это (относится к) Учению устному, которое ты должен беречь в себе, чтобы не забыть, подобно сказанному: «Ибо приятно, если сохранишь их в себе» [Притчи 22, 18]. Если ты изучал, ты получаешь возможность понимать и исполнять; следовательно, кто не занимается учением, не придет к исполнению (см. Раши к 4, 6). (Т. е. изучай и храни в памяти изученное, тогда поймешь, как исполнять заповеди.)

все эти речи. Чтобы легкая заповедь была дорога тебе так же, как и заповедь тяжелая, важнейшая [Сифре].

доброе. В глазах Небес (т. е. Превечного).

и прямое (правое). В глазах человеческих.

чтобы тебе увлекаему не быть за ними (вслед). Онкелос переводит как имеющее то же значение (и корень), что и מוקש, западня. Я же полагаю, что перевод не совсем точен, потому что мы не находим буквы «нун» в глагольных формах со значением «попадать в западню», даже в качестве опускаемой корневой буквы. Однако в глаголах со значением беспорядочного движения и столкновения находим букву «нун», (например:) «... и колени его ударялись друг о друга» [Даниэль 5, 6]. Так же и здесь полагаю, что תנקש פן (означает:) чтобы ты в смятении не последовал за ними, приобщившись к их делам. И подобно этому «Пусть преследует ינקש заимодавец все, чем он владеет» [Псалмы 109, 11] — так проклинает он нечестивого, чтобы у него было много заимодавцев и чтобы те разыскивали и преследовали его имущество.

после уничтожения их пред тобою. После того, как увидишь, что Я истребил их пред тобою, тебе следует задуматься над тем, почему они были уничтожены! — Из-за порочных поступков, какие они совершали. И ты не поступай так, чтобы не пришли другие и не уничтожили тебя [Сифре].

как служат. Потому что (Писание говорит о) каре за идолопоклонство только в случае жертвоприношения, воскурения, возлияния и падения ниц, как написано: «(Приносящий жертвы божествам), а не Господу одному, (истреблен будет)» [Имена 22, 19] — то, что совершается во славу Всевышнего (т. е. наказанию подлежат за поклонение идолам посредством того, что определяется как служение Всевышнему). Здесь (Писание) учит тебя: если служение идолу состоит в каком-либо другом действии, например, в обнажении перед Пeopoм или в метании камня в Меркурия, то это способ служения ему, (и совершивший такое) подлежит каре (смертной). Но за жертвоприношение (идолу), воскурение, возлияние и падение ниц (перед ним) подлежит (смертной) каре, даже если (эти действия) не являются способом (служения идолу) [Санhедрин 60б].

ибо даже своих сыновей. «Даже» (имеет целью) включить (в число сожигаемых) их отцов и их матерей. Сказал раби Акива: «Я видел, как язычник связал своего отца (и бросил его) перед своим псом (т. е. идолом в виде пса), и тот сожрал его (т. е. жертва была сожжена перед ним)».