Дварим · глава 15 דְּבָרִים ט״ו

к концу семи лет. Быть может, (в виду имеются семь лет) для каждого заема? Поэтому сказано: «Приближается седьмой год...» [15, 9]. Если же ты скажешь, что (в виду имеются) семь лет для каждого заема (в отдельности), когда дают в долг каждому (конкретному человеку), как же (можно сказать:) «Приближается (седьмой год)» (общий для всех)? Итак, делаешь вывод (что речь идет о) семилетии субботнего цикла [Сифре].

с чужеземца взыскивай. Это заповедь предписывающая (параллельная запретительной «не взыщи с ближнего твоего») [Сифре].

однако не будет у тебя нищего (убогого). А ниже сказано: «Ибо не переведется нищий» [15, 11]. Однако (понимать следует так:) когда вы исполняете волю Вездесущего, нищие будут у других, но не у вас; если же вы не исполняете волю Вездесущего, нищие среди вас. אביון беднее бедного; и называется так (от אבה, жаждать), потому что он жаждет всего (во всем нуждается).

Только если будешь слушать. Тогда «не будет у тебя нищего». слушать, слушать будешь. (Повторение глагола имеет целью учить: кто) слушал немного, тому дано будет услышать многое (см. Раши к 11, 13) [Сифре].

как говорил Он тебе. А где Он говорил? «Благословен ты в городе и т. д.» [28, 3-12] [Сифре].

и будешь давать в долг (сделаешь должниками своими). Всякий глагол со значением «давать в долг» применительно к заимодавцу употребляется в форме הפעיל (ты сделаешь многих своими должниками), например: והלוית והעבטת. А если было бы сказано ועבטת, это относилось бы к берущему в долг, подобно ולוית) (т. е. эта форма глагола употребляется применительно к берущему в долг).

и властвовать будешь над многими племенами. Быть может, (в то же время) другие племена властвуют над тобою? Поэтому сказано: «а над тобою не будут властвовать» [Сифре].

если будет у тебя нищий. Нуждающийся больше других предшествует (имеет преимущество).

один из братьев твоих (букв.: от одного братья твои). Твой брат со стороны твоего отца предшествует, имеет преимущество перед твоим братом со стороны твоей матери.

врат твоих. Бедняки твоего города имеют преимущество перед бедняками другого города (см. Раши к Имена 22, 24).

не ожесточи. Есть люди, которым мучительно решить: дать или не давать, поэтому сказано: «не ожесточи». И есть такие, которые протянут руку (изъявят готовность помочь, а затем вновь) сожмут ее, поэтому сказано: «не сожми» [Сифре].

пред твоим братом нищим. Если ты не дашь ему, то в конце концов станешь братом нищему (т. е. таким же нищим, как он) [Сифре].

но открой, открой. Здесь כי имеет значение «но» (а в 15, 7 — «если»; в 15, 10 — «ибо»).

букв.: открой, открой. Даже многократно (на что указывает повторение глагола).

ему. Это жена, ибо сказано: «Сделаю ему подспору, ему соответственную» [В начале 2, 18]. («Чего недостает ему» включает нужды конкретного человека, даже если они не являются нуждами другого.)

и давай ему в долг. Если не желает брать подаяние, дай ему в долг [Сифре;Кетубот 67б].

по мере нужды его. Но ты не обязан обогатить его (давать сверх удовлетворения нужд).

чего недостает ему. Даже конь для верховой езды и раб, который бежал бы перед ним (если человек привык к такому и теперь их ему недостает).

и возопит на тебя. Быть может, это повеление (ему)? Поэтому сказано: «чтобы не возопил» [24, 15].

и будет на тебе грех. Как бы то ни было, даже если не возопит. Если так, почему же сказано: «и возопит на тебя»? За вопиющего взыщу быстрее, чем за того, кто не вопиет [Сифре].

давать ты должен ему. Даже сто раз. ему. Между ним и тобою (т. е. когда ты с ним наедине, без посторонних).

ибо за это (букв.: ибо за это слово). Ты лишь сказал (вознамерился) дать — получишь вознаграждение за изреченное (за намерение) вместе с вознаграждением за исполненное [Сифре].

על כן. (Означает:) потому.

букв.: чтобы сказать. (Означает:) даю тебе добрый совет на благо тебе (как уберечься от нищеты).

брату твоему, бедному твоему. Какому брату? Бедному. לעניך одной буквой «юд» означает одного бедняка (это существительное в единственном числе); a ענייך с двумя буквами «юд» (означает:) два бедняка (или больше, т. е. это существительное во множественном числе).

если будет продан тебе. (Продан тебе) другими (т. е. речь не идет о том, кто продал самого себя; о нем говорится в И воззвал 25). Писание говорит о том, кто был продан судебной палатой за украденное им. Но ведь уже было сказано: «Если купишь раба-иври» [Имена 21, 2], и (там также) Писание говорит о проданном судебной палатой! Однако (повторяется) из-за двух новых моментов, появившихся здесь: во-первых, потому что сказано (здесь:) «или иврия» (женщина из иврим), она также выйдет (на свободу по истечении) шести лет, но (это не означает) что она продана судебной палатой, потому что женщину не продают за украденное ею, ибо сказано: «за украденное им» [Имена 22, 2], а не «за украденное ею»; однако (речь идет) о малолетней, которая была продана ее отцом, и (Писание) учит здесь, что если шесть лет истекли до появления у нее признаков зрелости, она выходит (на свободу). И еще новым является здесь «ты должен снабдить» (раба или рабыню из иврим, которые выходят на свободу; см. также Раши к Имена 21, 4).

ты должен снабдить (наделить). (ענק) означает украшение, на высоте и на виду, — чтобы видно было, что ты был добр к нему (вознаградил его). А некоторые объясняют (слово הענק) как означающее «повязать ему на шею».

от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей. Быть может, мне (надлежит давать) только из этого? Поэтому сказано: «чем благословил тебя» — от всего, чем благословил тебя твой Творец. А почему эти названы (особо)? Подобно тому, как они являются благословенными (т. е. способны плодиться и умножаться), так и все (чем ты наделяешь его) должно быть благословенным, (тем самым) исключаются мулы (т. к. они бесплодны) [Сифре; Кидушин 17а]. В трактате Кидушин [17а] наши мудрецы делают по аналогии выражений вывод относительно того, сколько следует дать ему от каждого вида в отдельности.

и помни, что рабом был ты. А Я наделил тебя многократно (т. е. от каждого вида), от добычи земли Мицраима и добычи у моря (Тростникового); так и ты надели его многократно (т. е. от каждого вида) [Сифре].

рабом навек. Быть может, в прямом смысле (т. е. навечно)? Поэтому сказано: «(И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям...) И возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возврати тесь» [И воззвал 25, 10]. Итак, делаешь вывод, что это (названное здесь «веком») не что иное, как период (до завершения) юбилейного цикла (см. Раши к Имена 21, 6) [Mеxuльта]. раб.» [Имена 21, 5] — раб с проколотым ухом, но не рабыня с проколотым ухом [Сифре].

и также с рабыней твоей поступай так. Наделяй ее (из принадлежащего тебе). Быть может, Писание уравнивает ее (с рабом-мужчиной), что до прокалывания (уха)? Поэтому сказано: «Но если скажет»

ибо вдвое (за) плату наемника. (Исходя) из этого делали вывод, что раб-иври служит как днем, так и ночью; и это вдвое против работы поденщика. А в чем (состоит) его служение ночью? Господин дает ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы дети принадлежали господину [Сифре].

Все первородное... посвяти. А в другом месте сказано: «(Только первородное...) не посвятит никто такое» [И воззвал 27, 26]. Как это (согласуется)? (Первородное животное) не посвящают в качестве другой жертвы. Здесь же учит, что заповедано сказать: «Вот, ты свят в качестве первородного». Другое объяснение: невозможно сказать (в прямом смысле:) «посвяти», ибо уже было сказано: «не посвятит»; и невозможно сказать (в прямом смысле:) «не посвятит», потому что сказано: «посвяти». Как же это (согласуется)? Ты можешь посвятить, что до посвящения его стоимости, и передать в сокровищницу Храма соразмерно (плате за) право распоряжаться (жертвенным животным в том, чтобы мясо принадлежало определенному священнослужителю, который является, например, внуком или племянником владельца животного; но нельзя посвящать первородное животное в качестве какой-либо другой жертвы для жертвенника) [Арахин 29а; Сифре].

не работай на твоем первородном быке и не стриги.... Наши мудрецы делают вывод, что также и обратное запрещено (т. е. нельзя использовать для работы мелкий скот и нельзя использовать волос первородного быка); однако Писание говорит о происходящем обычно (о том, как обычно используют животных) [Сифре; Бxopoт 25а].

Пред Господом, Б-гом твоим, ешь его. Это сказано священнослужителю (а не владельцу животного, к которому обращен предыдущий стих), ибо нам уже известно, что (первородное животное) относится к дарам священнослужителю, как беспорочное (кровь и воскуряемые части которого приносятся на жертвеннике, а мясо идет в пищу священнослужителям), так и имеющее увечье (которое на жертвенник не идет), ибо сказано: «А мясо их будет тебе и т. д.» [В пустыне 18, 18] [Бxopoт 28а].

ежегодно (из года в год). Отсюда (делаем вывод), что не задерживают (принесение в жертву первородного животного) сверх первого года [Бxopoт 28а]. Быть может, оно становится непригодным (для жертвоприношения) по истечении его первого года? Оно сопоставляется со (второй) десятиной, как сказано: «И ешь пред Господом, Б-гом твоим,.. десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первородных твоего скота крупного и мелкого» [14, 23]. Подобно тому, как вторая десятина не становится непригодной (если была оставлена) с года на год (т. е. на следующий год; см. Раши к 14, 28 и 29), так и первородное животное не становится непригодным; однако заповедано (и является благоугодным принесение в жертву) на протяжении его первого года. из года в год (или: год с годом). Если заколол его в конце его первого года (т. е. в последний день), может есть его в тот день и в первый день следующего года. Учит, что (первородное животное) едят на протяжении двух дней и ночи (между ними) [Сифре; Бxopoт 27б].

порок. Это общее положение.

хромо или слепо (оно). Это конкретизация.

всякий злой порок. Вновь включает в общее положение. Подобно тому, как названные особо пороки являются видимыми (наружными) и неисцелимыми (т. е. когда животное не может вернуться к первоначальному состоянию и избавиться от порока), так (и общее положение включает) всякий порок видимый и неисцелимый [Бxopoт 37а; Сифре].

Только крови его не ешь. Чтобы ты не сказал: Все это (первородное животное) дозволено, а (первоначально) относилось к запретному, ведь оно (было) посвященным, а (теперь) заколото вне (Святилища) без выкупа и идет в пищу. Быть может, (его) кровь также дозволена? Поэтому сказано: «Только крови его не ешь».