Дварим · глава 18 דְּבָרִים י״ח

все колено Леви. Как без порока, так и имеющие увечье (т. е. независимо от того, годны они для несения службы или нет) [Сифре].

доли. В военной добыче.

и удела. На земле [Сифре]. (Т. е. в виду имеется земельный надел.)

огнепалимыми жертвами Господу. Это священные жертвы в Святилище.

и Его уделом. Это посвященное (которое едят) в пределах (земли Исраэля) — возношения и десятины (этим будут они питаться). Однако «удела» как такового «не будет у него в среде его братьев». А в Сифре истолковано: «удела же не будет ему» — это удел других, остальных.

в среде братьев его. Это удел пятерых. Не знаю, что это («остальных» и «пятерых») означает. Но полагаю, что земля Кнаана за Йарденом и далее называется землей пяти народов, а (земля) Сихона и Ога (называется землей) двух народов: эмори и кенаани. А «удел остальных» включает (землю других, остальных племен:) кени, кенизи и кадмони (которую Исраэль получит в будущем). (Земля Сихона и Ога не упоминается, потому что она была уже разделена между двумя коленами и было известно, что колено Леви не получило там никакого удела.) И так же разъясняется (в Сифре) в разделе о дарах, назначенных Аарону (к В пустыне 18, 24): «Потому нет у Леви...» [10, 9] — чтобы предостеречь относительно (земли) кени и кенизи и кадмони (т. е. и в грядущем, когда Исраэль будет владеть землями этих народов, у Леви не будет там удела). И еще находим у раби Клонимуса: Так следует читать в Сифре: «удела же не будет у него» — это удел пятерых, «в среде братьев его» — это удел семерых, (т. е.) удел пяти колен и удел семи колен. Моше и Йеhошуа дали уделы только пяти коленам: Моше дал Реувену и Гаду и половине колена Meнашe, а Йеhошуа дал Йеhуде и Эфраиму и половине колена Менаше, а семь остальных (колен) взяли сами после смерти Йеhошуа. Поэтому (Сифре) говорит о пяти (коленах) отдельно и о семи (коленах) отдельно.

как говорил Он ему. «На их земле удела ты не получишь... Я твоя доля...» [В пустыне 18, 20].

от народа. Но не от священнослужителей (т. е. это не распространяется на священнослужителя, который закалывает скот для своих нужд; он ничего не должен давать другому священнослужителю) [Сифре; Хулин 132б].

быка или агнца. Исключает дикое животное.

рамено. От коленного сустава до плечевого, что называется espalte [Хулин 134б].

челюсти. Вместе с языком. А толкователи в плане символистическом говорили: плечо (жертвенного животного принадлежит священнослужителям) за «руку» (поднятую священнослужителем Пинхасом против грешников), как сказано: «... и взял он копье в руку свою» [В пустыне 25, 7]; челюсти (с языком) за молитву, как сказано: «И встал Пинхас, и молился» [Псалмы 106, 30]; а желудок за то (о чем сказано:) «женщину в чрево ее» [В пустыне 25, 8] [Хулин 134б].

начаток твоего хлеба. Это возношение. (Писание) не уточняет, не называет количества применительно к этому, а наши мудрецы определили количество: добрый глаз (т. е. человек щедрый дает) одну сороковую часть, недобрый глаз (самое меньшее) одну шестидесятую часть, средний (дает) одну пятидесятую часть. И на основании стиха Писания установили, что нельзя давать меньше шестидесятой части, ибо сказано: «Вот возношение, какое вам возносить: шестую часть эфы от хомера пшеницы» [Йехезкель 45, 13]. Шестая часть эфы — это половина сеа; если ты даешь половину сеа из кора (который называется также хомером), получается шестидесятая часть, так как в кор входят тридцать сеа [Йерушалми, Tepyмoт 4, 3].

и начатой шерсти (настрига) твоих овец. Ежегодно, когда ты стрижешь твоих овец, давай от этого начаток священнослужителю. (Писание) не уточняет, не называет количества применительно к этому, а наши мудрецы определили количество (в размере) шестидесятой части. А сколько овец (должно быть, чтобы на шерсть) распространялось правило о начатке настрига? Пять овец, как сказано: «... и пять овец приготовленных» [I Шмyэль 25, 18]. Раби Акива говорит: (Правило следует выводить из этого стиха:) «начаток шерсти» — два, «твоих овец» — (два, а вместе) четыре, «дай ему» — (один, а всего) пять [Хулин 135а; Сифре].

чтобы стоять для служения (букв.: стоять, служить). Отсюда (делаем вывод), что служение совершается стоя [Сифре; Сота 38а].

и если придет левит. Быть может, Писание говорит о сыне Леви в обычном смысле (т. е. в виду имеется левит, но не священнослужитель)? Поэтому сказано: «будет служить», тем самым исключаются левиты, которые не предназначены для служения (принесения жертв в Храме) [Сифре].

и придет он по всякому желанию души своей... и будет служить. Учит, что священнослужитель может прийти и принести свои доброхотные или обязательные жертвы даже в смену, к которой он не принадлежит [Бава кама 109б]. Другое объяснение: это учит также относительно священнослужителей, пришедших в праздник восхождения, что они могут совершать жертвоприношения со сменой и совершать служения при жертвоприношениях в связи с праздником — как, например, при добавочных праздничных жертвах — хотя это не их смена [Сифре; Сука 55б].

равными долями будут пользоваться (питаться). Учит, что они (священнослужители, пришедшие в Йерушалаим в праздник восхождения, но не в свою смену) участвуют в разделе кож (огнепалимых жертв, приносимых в праздник) и мяса козлов очистительных жертв (приносимых в праздник). Быть может, (это верно также применительно к) приносимому вне связи с праздником восхождения, например, к постоянным всесожжениям и добавочным субботним жертвам, обетованным и доброхотным жертвам? Поэтому сказано «кроме проданного отцами» — кроме того, что продали (друг другу) отцы во дни Давида и Шмуэля, когда были установлены (двадцать четыре) смены, и они продали друг другу (т. е. как бы составили деловой договор:) «Бери ты свою неделю, а я возьму мою неделю» (т. е. все положенное священнослужителям в эту неделю).

не учись делать. Но ты можешь учиться понимать и наставлять, то есть понимать, насколько порочны их поступки, и наставлять твоих сынов: «Не делай такого, ибо это закон язычников» [Сифре; Санhедрин 68а].

проводящий сына своего или дочь свою через огонь. Таково служение Молеху: раскладывает костры с одной и с другой стороны (т. е. один против другого) и проводит его между ними [Санhедрин 64б].

занимающийся волхованием. Кто такой волхв? Тот, кто берет свой посох и говорит: «Идти мне или не идти?» И об этом сказано: «Мой народ свое дерево вопрошает, и посох его говорит ему» [hОшеа 4, 12] [Сифре]

кудесник. Раби Акива говорит: Это определяющие времена (עונות), которые говорят: «Такая-то пора хороша для начала (дела)». А мудрецы говорят: «Это ловко вызывающие обман зрения» (здесь מעונן рассматривается как производное от עין, глаз)

и толкователь примет. (Толкующий то, что) хлеб выпал у него изо рта, олень перебежал ему дорогу, посох выпал из его руки (см. Раши к И воззвал 19, 26) [Сифре; Санhедрин 65б].

и заклинатель. Кто собирает змей или скорпионов или других животных в одном месте.

вопрошающий духов. Это ведовство, называемое «питом»; и говорит он из-под своей руки, поднимая мертвое тело себе под руку (т. е. создавая впечатление, что говорит мертвец).

и маг. Кладет себе в рот кость животного, которое называется идоа, и кость говорит при помощи ведовства [Сифре; Санhедрин 65а].

и некромант. Как, например, поднимающий (мертвеца и кладущий его) на уд или вопрошающий череп [Сифре].

всякий делающий такое (это). Не сказано «делающий все это», но (сказано:) «всякий делающий это» — даже что-либо одно из этого [Сифре, Макот 24а]

непорочен будь — с Господом, Б-гом твоим. Ходи с Ним в непорочности и уповай на Него, и не старайся предугадать будущее, но все, что произойдет с тобой, прими в непорочности (бесхитростно), и тогда ты будешь с Ним и Его уделом. (Т. е. если будешь непорочен, ты будешь с Господом, как сказано о Hoaxe: «Hoax, муж праведный, непорочный с Б-гом ходил Hoax.»)

не такое дал тебе Господь, Б-г твой. (Не такое, чтобы) слушать кудесников и волхвов, ведь Он дал пребывать Шехине Своей над пророками и (дал) урим и тумим.

из твоей среды, из братьев твоих, как я. Подобно тому, как я из твоей среды, из братьев твоих, такого «поставит тебе» вместо меня, и так от пророка к пророку (в грядущем).

чего Я не велел ему говорить. Но велел другому пророку.

и который говорить будет от имени божеств чужих. Даже если это соответствует закону: запретить запретное и дозволить дозволенное (от имени божеств чужих) [Санhедрин 89а].

умереть должен. Через удушение. Три (лжепророка) принимают смерть от человека (т. е. по решению судебной палаты:) пророчествующий о том, чего не слышал, что не было сказано ему, но было сказано другому (пророку), и пророчествующий от имени идола. Однако подавляющий свое пророчество (не оглашающий того, что ему велено) и преступающий слово пророка, и преступающий свое слово (как пророка) принимают смерть от Небес (от Судьи небесного), как сказано: «Я взыщу с него» [18, 19] [Санhедрин 89а].

и если скажешь в сердце твоем. Вы скажете так, когда придет Ханания, сын Азура, (лжепророк) и будет пророчествовать: «Вот сосуды Дома Господня возвращены будут вскоре из Бавеля» [Ирмеяhу 27, 16], а Ирмеяhу поднимется и возглашать будет о столпах и о чаше для омовения и о других сосудах, не унесенных в Бавель при изгнании Йехонии, что они будут унесены при изгнании Цидкияhу [Сифре].

что говорить будет пророк. И скажет он: «Такое произойдет с вами», а вы увидите, что не произошло...

это есть слово, которое не говорил Господь. И (поэтому) умертви его. А если скажешь: Это относится к пророчествующему о будущем. Но если придет и скажет: «Делайте такое, и я говорю по велению Святого, благословен Он»? — (Об этом) уже было повелено, что если пришел отклонить тебя от одной из всех заповедей, «не слушай» [13, 4]; за исключением случая, когда известно тебе, что это праведник совершенный, — как, например, Элияhу на горе Кармель, который принес жертву на возвышении в пору запрета возвышений, (однако он поступил так) чтобы оградить Исраэля (от идолопоклонства). Все это по велению времени (т. е. необходимое в тот момент) и для заграждения бреши (т. е. для предотвращения греха), поэтому сказано: «... его слушайте» [18, 15] [Санhедрин 89б; Йевамот 90б].

не страшись его. Не воздержись, не откажись обвинять его, и не страшись наказания за него.