Дварим · глава 20 דְּבָרִים כ׳

Когда выступишь на войну. Писание ставит выступление на войну в непосредственной близости (от выше изложенного: глаз за глаз и т. д., тем самым) говоря тебе, что лишившийся члена на войну не выступает [Сифре]. Другое объяснение: (о выступлении на войну говорится после раздела о судопроизводстве), чтобы сказать тебе, что если ты творил правый суд, то, выступив на войну, можешь быть уверен в своей победе. И так же Давид говорит: «Я творил суд и правду, не оставь меня притеснителям моим» [Псалмы 119, 121] [Танхума].

против врага твоего. Пусть будут они врагами в твоих глазах: не прояви милосердия к ним, ибо они над тобой не умилосердятся.

коней и колесницы (букв.: коня и колесницу). Для Меня все они — как один конь, и так же сказано: «... и поразишь Мидьяна, как одного человека» [Судьи 6, 16], и так же сказано: «... вошел конь Паро» [Имена 15, 19] [Сифре].

народ, многочисленнее тебя. В твоих глазах он многочислен, но в Моих глазах многочисленным не является [Сифре].

когда близитесь к битве. Перед вашим выходом за предел, за рубеж вашей земли [Сифре].

приступит священнослужитель. (Священнослужитель) помазанный для этого, и он называется помазанным на войну.

и говорить будет народу. На языке священном [Coтa 42 a].

слушай, Исраэль. Даже не будь у вас другой заслуги кроме (исполнения заповеди о) чтении Шма (Слушай, Исразль), вы достойны того, чтобы Он спас вас.

против ваших врагов. (Помните, что) это не братья ваши: если попадете им в руки, они не умилосердятся над вами. Это не сравнить с войной между Йеhудой и Исраэлем, как сказано: «И встали мужи, названные поименно, и взяли пленных, и всех нагих из них одели из добычи, и одели их и обули их, и накормили их и напоили их, и умастили их елеем, и повезли на ослах ослабевших, и доставили их в Йерехо, город пальм, к их братьям, и возвратились в Шомрон» [II Хроника 28, 15]. Вы же выступаете против ваших врагов, поэтому соберитесь с силами для битвы [Сифре; Сота 42а].

да не робеет ваше сердце, не страшитесь и в смятение не приходите, и не трепещите. Это четыре предостережения соответственно четырем действиям, совершаемым царями народов (в битве): они сближают свои щиты, чтобы, ударяя ими друг о друга, производить лязг, который привел бы противника в смятение и обратил в бегство; они заставляют своих коней бить землю копытами и ржать, чтобы далеко был слышен топот конских копыт; а сами они кричат громко (и воинственно) и трубят в рога и другие инструменты, издающие громкий звук: «Да не робеет сердце ваше» — от конского ржания; «не страшитесь» — лязга их щитов; «в смятение не приходите» — от звука рогов; «не трепещите» — от воинственных кличей [Сифре; Сота 42а, б].

ибо Господь, Б-г ваш.... Они идут, (веря в) победу смертного, а вы идете, (веря в) победу Вездесущего. Пелиштим выступили, (полагаясь) на силу Голиата. Но каким был его конец? Он пал, и они пали вместе с ним.

Он идет с вами. Это стан ковчега (т. е. стан левитов, среди которого находится священный ковчег) [Сота 42а].

и не обновил его. (Т. е.) не жил в нем. חנך означает начало (какого-либо действия или состояния; см. Раши к В начале 14, 14).

и другой не обновил бы его. А это вызывает душевное огорчение. (Т. е. мысль о том, что другой человек будет жить в новом доме, построенном тобою, отвлекает человека от битвы, а это влияет на других воинов.)

и не почал его (и не выкупил его). Не выкупил его в четвертом году, ибо плоды (четвертого года) нужно либо есть в Йерушалаиме, либо превратить их в непосвященное (חולין), (заменив) деньгами, и есть в Йерушалаиме (приобретенное) на эти деньги.

чтобы не умер он на войне. Пусть он возвратится, чтобы ему не умереть; потому что, если он не слушает священнослужителя (во всем), заслуживает смерти [Сифре]. (Это сказано здесь, ибо здесь завершаются слова священнослужителя, как разъясняется ниже.)

и будут еще смотрители (говорить). Почему сказано здесь ויספו, и прибавят, и будут еще. ? Они прибавляют это к словам священнослужителя, ибо священнослужитель изрекает и провозглашает от «Слушай, Исраэль» [20, 3] до «спасти вас» [20, 4], а «кто (построил)» [20, 5] и «кто (насадил)» [20, 6] и «кто (обручился)» [20, 7] священнослужитель изрекает, а смотритель провозглашает. Это же смотритель изрекает и смотритель провозглашает [Сота 43а].

боязлив и робок сердцем. Раби Акива говорит: «Понимай в прямом смысле: он не может устоять в сомкнутых рядах на поле боя и не может видеть обнаженный меч». Раби Йосе Галилейский говорит: Это боящийся грехов, совершенных им. И поэтому Тора дает ему возможность возвратиться (как бы) из-за дома, виноградника и жены, чтобы скрыть (истинные причины возвращения) тех, кто возвращается из-за грехов, совершенных ими, чтобы другие не поняли, что это грешники, и чтобы, видя возвращающегося, человек сказал: «Быть может, он построил дом или насадил виноградник или обручился с женщиной» [Сота 44а].

воевод. (Означает) что ставят стражей спереди и позади (войска), и в руках у них железные топоры, и если кто-либо хочет (теперь) возвратиться, (стражник) вправе подрубить ему ноги. זוקפין — стоящие на краях боевого построения, чтобы поднимать (זקף) падающих и поддерживать их словом: «Возвращайтесь на поле битвы и в бегство не обращайтесь, ведь бегство — начало падения» [Сифре; Сота 44а].

Когда приблизишься к городу. Писание говорит о войне добровольной (в отличие от войны заповеданной), как выясняется в разделе: «Так поступи со всеми городами, отдаленными и т. д.» [20, 15] [Сифре].

весь народ, находящийся в нем. Даже если найдешь в нем из семи народов, которых тебе повелено истребить, можешь оставить их в живых.

(будет тебе) данником, и служить они будут тебе. (Ты не должен соглашаться) пока они не примут на себя (выплату) податей и служение [Сифре].

ואם לא תשלים עמך ועשתה עמך מלחמה. Писание извещает тебя, что если (город) не заключит с тобой мира, то в конце концов он будет воевать с тобой, если ты оставишь его и уйдешь. (И понимать следует так: а если не согласится на мир с тобой, то будет воевать с тобой.)

и ты осаждай его. Чтобы им умирать также от голода и жажды и от болезней [Сифре].

и отдаст его Господь, Б-г твой, в руки твои. Если ты исполнил все предписанное здесь, то Господь отдаст его в руки твои.

и малых детей. Также и детей мужского пола. Как же я объясняю: «... то порази всех его мужчин» [20, 13]? (Это относится) к взрослым.

как повелел тебе. (Имеет целью) включить гиргаши (седьмой народ, не названный здесь) [Сифре].

чтобы не учили. Следовательно, если они отказались (от идолопоклонства) и желают стать прозелитами, ты вправе принять их.

многие. (Минимум) три (дня; см. Раши к И воззвал 15, 15). (Исходя) из этого говорили, что к осаде языческих городов не приступают менее, чем за три дня до субботы [Сифре; Шабат 19а]. И (Писание) учит также, что мир предлагают два или три дня, и так же сказано: «... и пробыл Давид в Циклаге два дня» [II Шмyэль 1, 1]. Писание говорит здесь о войне добровольной [Сифре].

дни. (Наименьшее множественное число дней) два.

разве дерево полевое есть человек. Здесь כי имеет значение «быть может, возможно» (см. Раши к Имена 23, 5). Быть может, дерево полевое есть человек, чтобы ему укрыться от тебя в осаждаемой крепости, терпеть голод и жажду подобно жителям города? Для чего тебе уничтожать его?

до его покорения. Означает подчинение: (ты должен осаждать город) пока он не подчинится, не покорится тебе.