Дварим · глава 23 דְּבָרִים כ״ג

не возьмет. Он не может взять ее, и бракосочетание с ней не имеет силы (т. е. браком не является) [Кидуишн 67б].

и не откроет полы отца своего. (Это относится к) вдове бездетного брата отца, с которой отец должен (вступить в левиратский брак или же должен освободить ее, совершив обряд «халица»). Но ведь она уже была запрещена (в качестве жены) по закону «наготы брата отца твоего (не открой)» [И воззвал 18, 14]. Однако (запрет повторен с тем, чтобы признать такого) преступившим две запретительные заповеди и соположить с этим (закон) «не войдет рожденный от запретной связи (в общество Господне)» [23, 3], чтобы учить, что «мамзером» является лишь (рожденный от связи), караемой искоренением, и тем более (рожденный от связи), караемой смертью по решению судебной палаты, ибо в случае запретных связей, караемых смертью по решению судебной палаты, подразумевается искоренение (при отсутствии свидетелей и предупреждения) [Йевамот 4а; 97а; 49а].

פצוע דכא. У которого ятра повреждены (פצוע) и раздавлены (דכא).

и с рассеченным удом. (Означает) что уд был рассечен и не может более извергать семя струёй, но оно истекает и сочится, и (человек) не способен к продолжению рода [Сифре; Йома 70а].

не войдет рожденный от запретной связи в общество Господне. (Т. е. он не вправе) жениться на дочери Исраэля.

не войдет амони. (Он не вправе) жениться на дочери Исраэля.

За то (букв.: за изреченное). Из-за совета, который они дали вам, чтобы ввести вас в грех [Сифре].

на пути. Когда вы были в изнеможении [Сифре].

не ищи им мира. Из общего правила, как сказано: «При тебе пусть живет он в среде твоей» [23, 17], быть может, (следует), что так же и эти (моави и амони)? Поэтому сказано: «... не ищи им мира».

не гнушайся эдоми. Нисколько. Хотя ты имеешь основания гнушаться его, ибо он вышел с мечом навстречу тебе (см. В пустыне 20, 18-20).

не гнушайся мицри. Ни в коей мере. Хотя они бросали в реку ваших младенцев сыновей. А почему (не должно гнушаться их)? Потому что они проявили к вам гостеприимство в тяжелую пору (при Йосефе, когда соседние страны страдали от голода). Поэтому...

дети, которые родятся у них, третье поколение.... А другие народы могут (быть приняты) тотчас. — Отсюда делаешь вывод, что толкающий человека на грех наносит ему больший ущерб, чем убивающий его, потому что убийца убивает его (только) в этом мире, а толкающий его на грех изгоняет его как из этого мира, так и из мира грядущего. Поэтому Эдома, встретившего их мечом, не гнушаются, и так же Мицраима, топившего (в реке их сыновей); но гнушаются этих (Амона и Моава), которые толкнули их на грех [Сифре].

когда выступишь, ... то берегись. Потому что Сатан выдвигает обвинения в пору опасности (см. Раши к В начале 42, 4).

от случая ночного. Писание говорит о происходящем обычно (но закон распространяется также на нечистоту от случившегося днем) [Сифре].

то выйдет он за пределы стана. Это заповедь предписывающая. (И не следует понимать так если человек будет нечист и выйдет, то не должен входить.)

не войдет в стан. Это заповедь запретительная. Ему запрещается входить в стан левитов и тем более в стан Шехины (см. Раши к В пустыне 5, 2)

и будет: под вечер. Он совершит омовение незадолго до захода солнца, так как он (ни при каких обстоятельствах) не становится чистым до захода солнца [Сифре].

и место будет у тебя. Согласно Таргуму (место). Подобно этому «... каждый ידו על на месте своем» [В пустыне 2, 17].

вне стана. Вне пределов облака (т. е. вне трех станов).

על אזנך. Кроме других твоих принадлежностей, при твоем снаряжении. אזנך (по значению) подобно כלי זין, оружие.

и да не увидит у тебя. Святой, благословен Он, (и да не увидит у тебя) ничего срамного.

не выдай раба. Согласно Таргуму (раба язычников, т. е. еврея, который является рабом язычника). Другое объяснение даже кнаанейского раба, принадлежащего исраэлиту и бежавшего из другой земли на землю Исраэля [Гитин 45а].

да не будет предающейся блуду. Предоставленной и предназначенной и готовой к блудодеянию.

и да не будет блуду предающегося. Готового (предаваться) педерастии [Санhедрин 54б]. А Онкелос переводит: никакая из дочерей Исраэля пусть не будет женой раба (кнаанея). Ибо она тогда предоставляется для совокупления блудного, потому что бракосочетание его с нею силы не имеет, ведь они (рабы) сравниваются с ослом, как сказано: «... оставайтесь здесь с ослом החמור עם» [В начале 22, 5], (а эти два слова можно прочитать также:) народ, подобный ослу. (А вторую половину стиха Онкелос переводит:) и никакой муж из сынов Исраэля пусть не возьмет в жены рабыню (кнаанейскую), — ибо он также становится блудником через нее, ибо все его совокупления являются блудными, потому что его бракосочетание с ней силы не имеет (недействительно) [Кидушин 69а].

платы блудницы. Если дал ей агнца в качестве платы, (животное) непригодно для жертвоприношения.

и вырученного за пса. Если выменял, получил агнца за пса [Сифре, Тмура 29а].

также оба они (и то и другое). (Имеет целью) включить полученное из них, как, например, мука из пшеницы (которую дали в уплату блуднице) [Tмyра 30б].

не давай лихвы. Это запрет должнику давать лихву заимодавцу [Сифре; Бава Мeцua 75б]. А кроме того есть запрет заимодавцу «... твоего серебра не давай ему за лихву» [И воззвал 25, 37].

чужеземцу можешь давать лихву. Но не брату твоему. (Такой) запрет, вытекающий из повеления, (рассматривается как) повеление. (Следовательно, давая лихву брату своему) преступает два запрета и одно повеление (см. Раши к 14, 20) [Сифре; Бава мециа 70б].

не замедли исполнить его. Три праздника-восхождения (после того, как был дан обет). Наши мудрецы выводят это из стиха [Рош hа-Шана 4б].

изреченное устами твоими соблюдай. (Имеет целью) прибавить предписание к запрету (в 23, 22) [Рош hа-Шана 6а].

Когда войдешь в виноградник ближнего твоего. Писание говорит о работнике.

досыта. Но не еда неумеренная.

сколько душе твоей. Сколько пожелаешь.

но в сосуды твои не клади. Отсюда (следует), что Тора говорит только о сборе винограда, когда ты кладешь (виноград) в сосуды владельца (тогда можешь есть, но не класть в свои сосуды). Однако, если пришел окапывать или прикрывать корни (т. е. делать какую-либо другую работу, не по сбору урожая), не должен есть (виноград) [Бава Мeциa 89б].

Когда войдешь в хлеба ближнего твоего. Также и в этом случае Писание говорит о работнике (на поле) [Сифре; Бава мециа 87б].