Дварим · глава 34 דְּבָרִים ל״ד

с равнин Моава на гору Нево. Было несколько восхождений (от равнины к вершине), но Моше преодолел их одним шагом [Сота 13б].

всю землю. Показал ему всю землю Исраэля в ее благоденствии и (также) притеснителей, которые будут притеснять ее. (Т. е. это духовное видение земли во все времена, со всем происходящим на ней.)

до Дана. Показал ему сынов Дана, предающихся идолопоклонству, как сказано: «И поставили себе сыны Дана изваяние» [Судьи 18, 30]; и показал ему (также) Шимшона, который произойдет от него (от Дана) и будет избавителем [Сифре].

и всю (землю) Нафтали. Показал ему землю (Нафтали) в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также), как Двора и Барак из Кадеш-Нафтали сражаются с Сисрой и его войсками.

и землю Эфраима и Менаше. Показал ему их землю в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему, как Йеhошуа, происходящий от Эфраима, сражается с царями Кенаана, и Гидеон, происходящий от Менаше, сражается с Мидьяном и Амалеком.

и всю землю Йеhуды. В ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также) царство дома Давидова и их победу.

до моря предельного (последнего). Землю западную в ее благоденствии и в ее разрушении. Другое объяснение: читай не הים, а היום האחרון, до последнего дня, — Святой, благословен Он, дал увидеть ему все события, которые произойдут в Исраэле до возрождения, восстания от мертвых [Сифре].

ואת הנגב. (Означает:) землю южную, полуденную. Другое объяснение: это пещера Махпела, как сказано: «И взошли они к южной земле, и дошли до Хеврона» [В пустыне 13, 22].

и долину. Показал ему, как Шломо отливает принадлежности священного Храма, как сказано: «В долине בככר Йардена отливал их царь в толще земли» [I Цари 7, 46].

говоря: Твоему потомству дам ее. Я дал тебе увидеть ее. Чтобы ты пошел и сказал Аврааму, Ицхаку и Йаакову: «Клятву, которую Святой, благословен Он, дал вам, Он исполнил». Таково (значение) לאמר, сказать, (т. е. чтобы ты сказал) — для этого Я дал тебе узреть ее. Однако предопределено Мною, что «туда не перейдешь», ведь иначе Я дал бы тебе дожить и увидеть их насажденными и укоренившимися на ней (на этой земле, чтобы тогда) пойти тебе и известить (праотцев об исполнении клятвы).

и умер там Моше. Возможно ли, чтобы Моше умер и написал «и умер там Моше»? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеhошуа. Раби Меир говорит: «Возможно ли, чтобы в Книге Учения недоставало чего-либо и было сказано: “Возьмите эту Книгу Учения” [31, 26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами» [Сифре; Бава батра 15а; Менaxoт 30а].

по слову Господа. (Смертью легкой, как) прикосновение уст (не через ангела смерти).

и погребен был (букв.: и погреб его). Святой, благословен Он, Сам. Раби Ишмаэль говорит: «Он (Моше) погреб самого себя». И это один из трех примеров את (с местоименным суффиксом), которые раби Ишмаэль истолковал так (т. е. рассматривал как возвратное местоимение). Подобно этому «В день исполнения его назорейства доставит אתו» [В пустыне 6, 13] — он доставляет самого себя, предстает. Подобно этому «... и возложат אותם грех, вину» [И воззвал 22, 16]. Но разве другие возлагают на них? Это они возлагают на себя.

против Бeт-Пеopa. Его могила была готова там с шести дней миротворения, чтобы искупить за содеянное с Пеором (см. В пустыне 25) [Coтa 14а]. И это одно из сотворенного в сумерках в канун субботы [Авот 5, 6; Пecaxuм 54а].

и не потускнел его глаз. Даже когда он умер.

и не иссякла свежесть его. Влага (жизненная) в нем: он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.

сыны Исраэля. Мужчины (оплакивали Моше), однако об Аароне, который стремился к миру и восстанавливал мир между человеком и ближним его и между женой и мужем ее, сказано «весь дом Исраэля» [В пустыне 20, 29] — мужчины и женщины (оплакивали его) [Пирке дe-paбu Элиэзер 17].

которого знал Господь лицом к лицу. (Означает:) который был приближен к Нему и говорил с Ним, когда пожелает, как сказано: «И ныне взойду к Господу» [Имена 32, 30], «Подождите, и услышу, что повелит Он о вас» [В пустыне 9, 8].

и при всей крепкой руке. (Относится к тому), что он принял Учение на скрижалях в свои руки

и при всем страхе великом. Это чудеса и могучие деяния в пустыне великой и страшной [Сифре].

на глазах у всего Исраэля. (Относится к тому), что сердце побудило его разбить скрижали у них на глазах, как сказано: «И я разбил их на ваших глазах» [9, 17]. И Святой, благословен Он, одобрил это, как сказано «אשר ты разбил» [Имена 34, 1] — יישר, да прямится сила твоя за то, что ты разбил [Йевамот 62а; Шабат 87а] («Да прямится сила твоя» — это выражение благодарности и одобрения).