Ваикра · глава 26 וַיִּקְרָא כ״ו

не делайте себе идолов. (Эта заповедь повторена здесь) применительно к тому, кто продал себя (в рабство) иноверцу; чтобы он не сказал: «Вот мой господин ведет себя распутно, я тоже буду как он. Вот мой господин поклоняется идолам, и я тоже (буду поклоняться) как он. Вот мой господин нарушает субботу, и я тоже (буду нарушать) как он». Поэтому изречены эти стихи. И все здесь изложено по порядку: вначале дается запретительная заповедь относительно седьмого (субботнего) года; если человек жаден и уличен (в нарушении заповеди) о седьмом годе, то рано или поздно он (обнищает) и вынужден будет продавать свое имущество. Поэтому непосредственно за этим (следует): «И когда будете продавать...» [25, 14] (а это относится к продаже движимого имущества). Ибо что сказано далее? «... или покупать у ближнего своего» — (в виду имеется) покупка, переходящая из рук в руки. Если (после этого человек) не раскается, рано или поздно вынужден будет продавать свои земельные владения [25, 25]. Если (и после этого) не раскается, ему придется продать свой дом [25, 29]. Если (и тогда) не раскается, вынужден будет брать в долг за лихву и рост [25, 36]. Все последующие (кары) тяжелее предыдущих. Если не раскается, мало того, (что вынужден будет продать себя своему ближнему) Исраэли, но (ему придется продать себя) иноверцу [Кидушин 20а, Сифра].

и камня настильного. משכית означает «покрытие», подобно «и укрою рукой Моей» [Имена 33, 22]. (Называется так), потому что землю покрывают каменным настилом.

повергаться на нем. Даже (Отцу) небесному, потому что повергаются с простертыми руками и ногами (тем самым выражая высшую степень преклонения), а Тора запрещает делать это за пределами Святилища [Mегuлa 22б, Сифра].

Я Господь. Верен в воздаянии.

если в законах Моих ходить будете. Быть может, это (относится к) исполнению заповедей? Однако, когда говорится: «и заповеди Мои соблюдать и исполнять их», (ясно, что) в виду имеется исполнение заповедей. Как же в таком случае я объясняю «если в законах Моих ходить будете»? (Как повеление) вам трудиться над изучением Торы [Сифра].

и заповеди Мои соблюдать. Трудитесь над изучением Торы, с тем чтобы соблюдать и исполнять, как сказано: «и изучайте их, и соблюдайте их, чтобы исполнить» [Речи 5, 1].

в их время (в свое время). Когда люди обычно не отправляются (в путь), как, например, в субботнюю ночь (с пятницы на субботу) и в канун праздников [Сифра; Таанит 23а].

и дерево полевое. Это деревья нефруктовые; а в грядущем они также принесут плоды [Сифра].

и достигнет у вас молотьба сбора винограда. Жатва будет настолько обильной, что вы будете заняты молотьбой до сбора винограда, а сбором винограда будете заняты до сева [Сифра].

и будете есть хлеб ваш досыта. Ест немного, но (пища) благословляется в его утробе (и насыщает его; см. Раши к 25, 19) [Сифра].

и дам мир. Быть может, скажете: «Вот пища и вот напитки, но если нет мира— нет ничего!» Поэтому сказано вслед за этим «и дам мир на земле». Отсюда (следует), что мир равнозначен всему (вместе взятому), и так же сказано: «утверждающий мир и сотворяющий все».

и меч не пройдет по земле вашей. Нет необходимости говорить, что не пойдут на вас войной (ибо сказано: «и Я дам мир на земле»)? Ведь. Однако (это означает, что) даже не пройдут через вашу землю из одной страны в другую (для ведения войны) [Сифра].

пред вами от меча. Один (враг падет) от меча другого.

(и пятеро) из вас обратят в бегство. («Из вас» имеет ограничительное значение:) слабые среди вас, но не богатыри среди вас.

пятеро сотню, а сто из вас — десять тысяч. Но разве счет таков (разве соотношение таково)? Ведь следовало бы сказать: «а сто из вас — две тысячи». Однако, не сравнить нескольких исполняющих Тору с (обществом) многочисленным, исполняющим Тору (т. е. чем многочисленнее общество верных Торе, тем сильнее каждый из его членов) [Сифра].

и падут ваши враги.... Падут пред вами необычным (сверхъестественным) образом.

и обращусь Я к вам. Обращусь от всех дел Моих, чтобы дать вам вознаграждение. Притча: С чем это можно сравнить? Царь нанял работников (и один из работников отличился особо. Когда пришло время получить плату за работу, царь сказал ему: Сын мой! Сначала расплачусь с теми, кто сделал мало; это не займет много времени. Тебе же уделю особое внимание). Как сказано в Торат-коhаним.

и плодовитыми сделаю вас (распложу вас). (В виду имеется) продолжение рода (многочисленное потомство).

и увеличу вас (великими сделаю вас). (Наделю) высоким ростом (и силами богатырскими) [Сифра].

и установлю Мой завет с вами. Новый завет. Не как первый завет, который вы нарушили (поклоняясь золотому тельцу), но завет новый, нерушимый, как сказано: «И установлю Я с домом Исраэля и с домом Йеhуды новый завет, не как завет (который Я заключил с их отцами)» [Ирмеяhу 31, 30-31].

и будете есть престарое (с третьего года). Плоды (злаки) будут пригодны для хранения и хорошего качества, так что старое зерно с позапрошлого года для еды будет лучше, чем прошлогоднее [Сифра; Бава батра 91б].

а старое перед новым (ради нового) убирать будете. Гумна будут полны нового урожая, а житницы полны старого; и вам придется освобождать житницы, (перенося старый урожай) куда-либо в другое место, чтобы поместить в них новый.

и поставлю Обиталище Мое. Это священный Храм (в Йерушалаиме) [Сифра; Эрувин 2а].

и не отвергнет душа Моя вас (и не возгнушается Моя душа). Дух Мой не возгнушается вами. Везде корень געל означает исторжение чего-либо поглощенного другой субстанцией, подобно «ибо там נגעל щит героев» [II Шмyэль 1, 21] — не принял помазания; т. к. кожаный щит умащали топленым туком, чтобы стрела или копье скользили по нему, не пробивая кожу.

и ходить буду в вашей среде. Буду ходить с вами по саду Эденскому, как один из вас, и при этом вас не охватит ужас (леденящий душу страх). (Не означает ли это, что) не будете бояться Меня? Поэтому сказано: «и буду вам Б-гом» [Сифра].

Я Господь, Б-г ваш. Я заслуживаю вашей веры в Меня: Я могу исполнить все это, ибо Я вывел вас из земли Мицраима и сотворил для вас великие чудеса.

шесты. Это (приспособления) наподобие кола на обоих концах ярма, которые удерживают упряжь, чтобы она не упала с головы вола и чтобы не развязалась петля. Подобно этому «сделай себе упряжь и шесты» [Ирмеяhу 27, 2]. Chevilleна французском языке.

קוממיות. (Означает) во весь рост, с поднятой головой (в отличие от согбенной позы находящегося под ярмом).

а если не послушаете Меня. (Не будете) трудиться над изучением Торы, постигать толкование мудрецов. Быть может, (подразумевается) исполнение заповедей? Когда говорится (непосредственно вслед за этим) «и не будете исполнять», в виду имеется исполнение заповедей. Как же я объясню «а если не послушаете Меня»? Трудиться над изучением Торы. А что означает «Меня»? (Ваше неповиновение направлено против Меня.) Это когда человек знает своего Властелина и сознательно восстает против Него. И так же (сказано) о Нимроде «могучий в ловитве пред Господом» [В начале 10, 9] — знает Его и намерен восстать против Него; и также о людях Сдома (сказано:) «злы и грешны пред Господом очень» [там же 13, 13] — знают своего Властелина и (все же) намереваются восстать против Него [Сифра].

и не будете исполнять. Если не будете изучать, не исполните. Это два греха [Сифра].

и если Моими законами пренебрегать будете. Это пренебрежительное отношение к исполняющим (законы).

правопорядки (суды) Мои отвергнет ваша душа. Это враждебное отношение к мудрецам.

так чтобы не исполнялись. (Означает, что человек) удерживает других от исполнения.

все Мои заповеди. Он отрицает, отвергает (заповеди, утверждая), что Я не заповедал это. Поэтому сказано «все Мои заповеди», и не сказано (как в предыдущем стихе) «все эти заповеди».

и нарушался вами завет Мой (в нарушение вами завета Моего). Это отрицание первоосновы (единства Превечного). Итак, (здесь названы) семь грехов; первый ведет ко второму и так до седьмого. И вот они: не изучал и (поэтому) не исполнял; пренебрегает теми, кто исполняет, ненавидит мудрецов, удерживает других (от исполнения заповедей), отрицает заповеди, отрицает первооснову (единства Превечного. За семь этих грехов человек подлежит семи наказаниям).

и обрушу (пошлю) на вас. Повелю относительно вас (чтобы на вас обрушились эти бедствия).

בהלה. Это кара, приводящая людей в смятение. А что это? Внезапная смерть.

чахотку. Это болезнь, изнуряющая тело; ampoulesна французском языке. Напоминает (вид) отечного, у которого спали отеки, а выражение его лица скорбное. чахотку. Бывает, что человек болен и (даже) прикован к постели, но тело его сохраняется, поэтому сказано: «чахотку» — исчахнет, будет изможден. Или порой человек угасает (медленно, относительно) легко, без жара, поэтому сказано: «огневицу, горячку» — учит, что он в жару. Иногда человек в жару, но уверен, что выживет (и это облегчает его страдания), поэтому сказано: «томящие глаза». Или (больной) сам не уверен, что выживет, но другие (его близкие) полагают, что он будет жить, поэтому сказано: «истязающие душу».

и горячку (огневицу). Это болезнь, лихорадящая и возбуждающая жар в теле. Подобно (по значению глаголу в) «ибо огонь возгорелся» [Речи 32, 22].

томящие глаза и истязающие душу. Глаза вглядываются мучительно, (в надежде) увидеть облегчение и исцеление; но (больной) не исцелится, и смерть его причинит страдания душам семейства его. Всякое желание не удовлетворенное и всякая надежда не сбывшаяся называется עינים כליון, томлением, изныванием глаз.

и будете сеять напрасно. Посеете, но не вырастет; а если вырастет, то «есть это будут вашивраги».

и обращу лицо Мое. (פני следует понимать как) פנאי, Моя досужная пора. Я обращусь от всех Моих дел, чтобы творить зло вам (см. Раши к 17, 10).

и поражены будете пред вашими врагами. Смерть настигнет вас внутри (города), а ваши враги будут осаждать вас снаружи.

и властвовать будут над вами ненавистники ваши. В прямом смысле: будут господствовать над вами. Агадическое толкование в Торат-коhаним таково: «אף то и Я поступлю так» — Я говорю с вами в гневе (אף); и так же «אף также и Я буду ходить» [26, 41] (где אף означает гнев). и властвовать будут над вами ненавистники ваши. (Здесь בכם понимаем как «среди вас», ненавистники из вашей среды, и это означает:) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды. (Внутренние враги-ненавистники страшнее внешних); когда народы мира поднимаются против Исраэля, они домогаются чего-то открытого (находящегося снаружи), как сказано: «И было, когда засевал Исраэль, то поднимался Мидьян и Амалек и сыны востока... и располагались против них станом, и истребляли плоды земли» [Судьи 6, 3]. Но когда Я даю подняться против вас (ненавистникам) из вас и среди вас, они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: «...которые пожрали плоть моего народа и кожу их с них сняли...» [Миха 3, 3].

и в бегство вы обратитесь. В страхе паническом.

а никто не преследует вас. Не имея на то сил (т. е. ненавистники будут так же слабы, как и ненавидимые ими, и не будет у них сил преследовать).

ואם עד אלה. И если при (всем) этом (постигшем вас) не послушаете.

ויספתי. (Прибавлю) еще другие муки.

семикратно за ваши грехи. Семь кар за семь грехов, названных выше.

и сокрушу гордость (гордыню) могущества вашего. Это священный Храм; и об этом сказано: «вот Я хуле подвергну Святилище Мое, гордость могущества вашего» [Йехезкель 24, 21].

и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь. Это суровее (слова) Моше, ибо там сказано: «И станет небо твое, которое над твоей головой, медью и т. д.» [Речи 28, 23] — небо будет выделять влагу, как запотевает медь, а земля не будет влажной, как не запотевает железо, тем самым сохраняя плоды от порчи. Однако здесь небо не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и повсюду будет засуха, а земля будет влажной, как запотевает медь, тем самым губя свои плоды. (Имеется в виду не та земля, на которой плоды растут. Плоды хранили в ямах, вырытых в сухой земле. Если такая яма станет влажной, плоды испортятся.)

и тратиться будет напрасно ваша сила. Если человек не трудился (на своем поле), не пахал, не сеял, не пропалывал, не обрезал (шипы), не окапывал, и вот в пору жатвы налетел суховей и побил (уничтожил выросшее само по себе без вмешательства человека), в этом нет (большой беды). Но если человек трудился: пахал, и сеял, и пропалывал, и обрезал, и окапывал, а (в пору жатвы) налетел суховей и побил его (урожай), он лишится дара речи (будет потрясен и растерян).

и не даст ваша земля своего урожая. Даже того, что ты доставляешь ей во время сева. не даст. (Глагол) относится к предшествующему и следующему (за ним словам), к дереву и к плоду.

и дерево земли. От самой земли будет поражено, оно не даст завязи в пору образования плодовых почек.

не даст плодов своих. Даже если (на дереве) появляются плоды, они (с него) опадают. Это два проклятия, а всего здесь (находим) семь кар [Сифра].

а если ходить станете со Мною непостоянно (в непостоянстве). Наши мудрецы говорили (что это означает) «случайно, непостоянно», нечто (совершающееся) от случая к случаю. (И понимать следует так: если будете) исполнять заповеди непостоянно (только от случая к случаю). А Менахем истолковывает как означающее «удерживаться, воздерживаться». И подобно этому «Удержи הוקר твою ногу» [Притчи 25, 17], и так же «и обуздывает יקר дух» [там же 17, 27]. Это объяснение близко к Таргуму Онкелоса, (где слово понимается как) «твердость, упорство» — они твердыми делают свои сердца, отказываясь приблизиться ко Мне.

семикратно, по (числу) ваших грехов. Семь других кар. Семь по числу ваших грехов [Сифра].

и напущу. Означает натравливание.

и лишит вас детей (обездетит вас). Мне (известно) только, что касается зверя хищного, естество которого заключается в этом. Откуда (видно, что это относится также) к скоту, для которого такое естественным не является? Поэтому сказано: «и зуб скота нашлю на них» [Речи 32, 24]. Вот две (из семи кар: нападение на человека диких зверей и скота). А откуда (знаем, что скот) будет умерщвлять своим укусом? Поэтому сказано (вслед за этим:) «яд ползающих в прахе». Подобно тому, как (змеи) кусают и умерщвляют, так и (скот) кусает и умерщвляет (своим укусом). Уже бывали времена на земле Исраэля, когда домашний осел убивал (человека) своим укусом и дикий осел убивал своим укусом. и лишит вас детей. Это малолетние.

и истребит ваш скот. Снаружи (на пастбищах).

и умалит вас (численность вашу). Внутри (в домах; здесь сказано «уменьшит, умалит», но не истребитполностью).

и опустеют ваши дороги. И большие дороги, и малые тропы («дороги», во множественном числе, включает разные виды дорог). Всего семь кар: зуб скота, и зуб зверя, яд ползающих во прахе, и лишение детей, и истребление (скота), и уменьшение числа (людей), и опустение (дорог).

назидания Моего не примете. Чтобы возвратиться ко Мне.

месть за завет (по завету). Есть месть, не (названная) в завете (в этом разделе), как всякая другая месть, (например) ослепление Цидкияу [II Цари 25, 7]. Другое объяснение: «месть завета» — месть за завет, который вы преступили. Всякое наведение меча в Писании означает войну, которую ведут вражеские войска (т. е. наведение меча — это нападение врага).

и соберетесь (укроетесь). Снаружи (с открытых местностей) в города, из-за осады [Сифра].

и пошлю мор в вашу среду. И посредством мора вы будете преданы в руки врагов, осаждающих вас, потому что в Йерушалаиме умершего не оставляют на ночь, а когда будут выносить умершего (из города) для погребения, будут преданы в руки врага [Сифра].

опору хлебную. (מטה) означает опору, подобно «скипетр могущества» [Ирмеяhу 5, 17].

печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи. Из-за недостатка дров [Сифра].

и возвращать будут хлеб ваш по весу. Потому что зерно гнилое, хлеб получится ломким и будет рассыпаться в печи. И женщины сидят и взвешивают куски (разломавшихся хлебов), чтобы поделить их.

а вас рассею меж народов. Это тяжкое (наказание), ведь когда жители страны бывают изгнаны в одно место, они видят друг друга и этим утешаются. А сыны Исраэля были рассеяны, как сквозь решето: когда человек веет ячмень, ни одно (зерно) не останется вместе с другим (на одном месте) [Сифра].

и обнажу Я (букв.: опорожню). Извлекая меч, опорожняют ножны (поэтому здесь употребляется слово, означающее «опорожнять»; см. Раши к Имена 15, 9). А мидраш гласит: меч, обнаженный вам вослед, не скоро возвратится (в свои ножны); подобно тому, как человек выливает воду (из сосуда), и она (в сосуд) не возвращается [Сифра].

и будет ваша земля в запустении. (Означает), что вы не скоро возвратитесь сюда, и поэтому города ваши будут руинами, будут восприниматься вами как руины. Потому что, когда человек покидает свой дом или свой виноградник, или свой город (в надежде) возвратиться, (ему кажется), что его виноградник или его дом не разрушены. Так разъясняется в Торат-коhаним.

тогда удоволит. Утишит гнев Вездесущего, Который гневался из-за (нарушения) ее суббот годовых. והרצת. (Означает: даст удовлетворение) Царю, восполнив субботы свои.

во все дни запустения своего. Это форма пассивная (пассивный инфинитив), а буква «мем» имеет знак «дагеш» вместо удвоения этой буквы в корне שמם.

чего не праздновала (не соблюдала). Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Исраэля гневили Вездесущего на своей земле — всего 430лет. 390лет — годы, когда они грешили от вступления на землю (Исраэля) до того, как десять колен ушли в изгнание. А сыны Йеhуды гневили Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Йерушалаима. Об этом говорится в книге Йехезкеля [4, 4— 6]: «А ты ложись на твой левый бок, (и положи на него вину дома Исраэля... И Я определю тебе число дней по годам их вины: триста девяносто дней...) И завершишь эти, и ляжешь вновь на твой правый бок, и будешь нести вину дома Йеhуды сорок дней (день за год)». Так было поведено Йехезкелю в пятом году после изгнания царя Йеhояхина. И еще шесть лет пробыли они (на земле Исраэля) до изгнания Цидкияу (последнего царя). Всего сорок шесть лет. А если скажешь (что этот период должен превышать 46лет, ибо) годы (правления) Менаше составляют пятьдесят пять лет (а после него до разрушения Храма правили также другие цари; то вот ответ:) Менаше раскаялся (в своих грехах и жил праведно на протяжении) тридцати трех лет, а всех лет его преступного (правления) было двадцать два, как сказано: «И он (Менаше) сделал ашеру, как делал Ахав, царь Исраэля» [II Цари 21, 3], а Ахав правил двадцать два года (и сравнение с ним Менаше указывает, что последний был нечестив только двадцать два года). Так говорят (мудрецы) в Агадат-Хелек [Санhедрин 103а]. (А вот годы правления его преемников:) два года (правил) Амон, и одиннадцать лет Йеhояким, и столько же Цидкияу (последний царь Йеhуды; всего 46лет.) Сосчитай, сколько субботних и юбилейных лет имеется в 436 (и найдешь, что их) шестнадцать на каждые сто лет: четырнадцать субботних лет и два юбилейных года. Следовательно, на четыреста лет приходятся шестьдесят четыре, а на тридцать шесть лет — пять субботних. До семидесяти недостает одного. Еще один год (тридцать шестой), вошедший в субботний цикл, до семидесяти дополняет. И за это (за нарушение законов субботнего года) они были обречены на семьдесят полных лет (изгнания). И так же сказано в Хронике [II 36, 21]: «...пока не удоволит земля за субботы свои... пока не исполнится семьдесят лет» [Седер-олам].

и вселю Я робость. Страх и слабодушие. Буква «мем» является корневой, которая иногда опускается, подобно «мем» в словах מוקש, מועד.

עלה נדף. Ветер приводит (лист) в движение, ударяет его о другой лист, и он шуршит и издает звук. И так же Таргум переводит: звук листа דשקיף, что означает удар, и этим же словом переведено «побитые восточным ветром» [В начале 41, 6], (оно имеет то же) значение, что и משקוף, притолока-место, о которое ударяется дверь. И также слово ушиб [Имена 21, 25] переведено משקופי.

и обратятся они в бегство, бегство (как) от меча. Как если бы преследователи хотели убить их (т. е. будут спасаться от мнимой опасности).

и преткнутся друг о друга. Когда обратятся в бегство, споткнутся друг о друга, потому что бегство будет паническим.

от меча. Как если бы они бежали от убийц, потому что страх наполнит их сердца, и всегда будет казаться им, что их преследуют. А мидраш гласит: «преткнутся они друг о друга» — один споткнется из-за греха другого, потому что все сыны Исраэля в ответе друг за друга [Сифра; Санhедрин 27б].

и потеряетесь (пропадете) вы среди народов. Рассеянные (по земле), вы будете потеряны друг другом (см. Раши к 26, 33) [Сифра].

и пожрет (поглотит) вас. Это (относится к) умершим в изгнании [Таргум Йонатан].

истают (истлеют). Означает «таяние», то же, что ימסו. И подобно этому «растают в их глазницах» [3еxария 14, 12]; «истекают (т. е. гноятся) раны мои» [Псалмы 38, 6].

и за провины своих отцов, (которые) с ними. Если провины их отцов с ними, т. е. они крепко держатся дел своих отцов (упорно следуют их дурному примеру) [Сифра; Санhедрин 27б].

и приведу их. Я Сам приведу их. Это благо для Исраэля, чтобы не говорили: «Раз мы в изгнании между народами, будем поступать, как поступают они». Я не позволю им, через Моих пророков Я возвращу их под сень крыльев Моих, как сказано: «И задуманному вами не бывать (сказанному вами: Будем как народы... служить дереву и камню). Жив Я... Крепкой рукой... царствовать буду над вами» [Йехезкель 20, 32— 33].

если тогда покорится (или: быть может, тогда покорится). (Слово או имеет то же значение) что и в «או если было известно, что бык бодливый он» [Имена 21, 36] (см. Раши к этому стиху). (И понимать здесь следует так:) если тогда покорится. Другое объяснение: быть может, тогда покорится их сердце.

и тогда искупят свою вину. Искупят свою вину страданиями своими.

и вспомню Мой завет с Йааковом. В пяти местах дано полное написание (имени) יעקוב, и в пяти местах дано неполное написание (имени) אליה. Йааков взял букву («вав») из имени Элияhу в залог того, что он (пророк) придет и принесет весть об избавлении сынов (Йаакова). и вспомню Мой завет с Йааковом. Почему (праотцы) перечислены в обратном порядке (в отличие от Имена 32, 13)? Йааков, младший (из праотцев), заслуживает того (чтобы его сыновья были избавлены). А если его заслуг мало, то вот с ним Ицхак. А если мало этого, то вот с ним Авраам, который заслуживает. А почему в связи с Ицхаком не говорится о памятований (почему не повторено слово «вспомню»)? Пепел Ицхака (Аврааму было велено принести его во всесожжение) предо Мною (всегда, как если бы он был) собран и лежал на жертвеннике [Сифра].

за то и за то. Воздаяние и в качестве воздаяния за то, что пренебрегли правопорядками Моими. (Два воздаяния за два греха: за пренебрежение правопорядками и за отвержение законов.)

но при всем том. И хотя Я делаю с ними это (подвергая их) каре, как сказано Мною: «в их пребывание на земле врагов», Я не отвергну их, чтобы истребить их и нарушить Мой завет с ними.

завет с предками. (С родоначальниками двенадцати) колен (которые были выведены из земли Мицраима, ибо это не может относиться к праотцам) [Сифра].

и Учения. Одно (Учение) письменное и одно устное. Свидетельствуето том, что оба они даны Моше на Синае [Сифра].