Благословения и проклятия

«Если по законам Моим будете ходить и заповеди Мои соблюдать и делать их, то дам дожди вам вовремя, и земля даст урожай, а дерево полевое даст свой плод... А если не послушаетесь Меня, и не будете выполнять все эти заповеди, то и Я сделаю вам это...» (Ваикра, 26)

В Торе есть два раздела с благословениями и проклятиями. Первый находится в конце книги Ваикра, а второй --- ближе к концу книги Дварим. Мудрецы называют их (Мегила, 31б): «проклятиями в учении коэнов ("Торат Коаним")» и «проклятиями при повторении Торы ("Мишне Тора")». В связи с этим у нас возникают следующие вопросы:

1. Зачем понадобилось повторяться? Разве в порицаниях, данных в нашем разделе, чего-то не хватает?

2. Идея награды и наказания много раз выражена в Писании. Почему нужно записывать благословения и проклятия в виде наставления?

3. Наше служение должно в основном совершаться не ради награды, как говорят мудрецы (Авот, 1): «Будьте как рабы, служащие Г-сподину не ради получения награды». Почему же тогда Тора подчеркивает идею награды и наказания в этих разделах? На первый взгляд, следовало бы скрыть ее, чтобы наше служение было совершенным, или, по крайней мере, не выставлять награду и наказание в такой яркой и подробной форме.

Чтобы достичь ясности в этих вопросах, мы должны прежде разобраться с корнем благословений и проклятий.

Клятвы завета

Предшествующие авторы объяснили, что благословения и проклятия, изложенные в разделах Бехукотай и Ки Таво, указывают на форму завета, заключенного между народом Израиля и Всевышним. Благословения и проклятия --- часть этого завета, и наша связь с Творцом существует благодаря ним. В Ваикра, в разделе с благословениями, говорится (Ваикра, 26:9): «И установлю Мой завет с вами», а среди проклятий написано (там же, 26:15): «Не выполняя все Мои заповеди, чтобы расторгнуть Мой завет». В конце наставления сказано (там же, 26:42): «И вспомню Мой завет с Яковом, и завет с Ицхаком, и завет с Авраамом вспомню... и напомнил им завет с прежними». Нечто похожее написано в Дварим (29:20): «Клятвы завета», а также (28:69): «Вот слова завета». Отсюда видно, что все выстраивается вокруг Завета --- его соблюдения или нарушения.

Рамбан пишет (Ваикра, 26:16): «Правило в том, что Всевышний заключает завет, и это причина того, что Он наказывает "в семь раз за ваши грехи". И клятвы --- это клятвы завета... потому что Он Своим великим именем дает завет».

Ответ на вопрос

Прежде, чем мы углубимся в объяснения, сразу же отметим: согласно данному принципу разрешаются второй и третий вопросы, поставленные выше. Благословения и проклятия служат не для изложения общей награды и наказания. Они указывают на форму завета, заключенного между народом Израиля и Всевышним. Благословения указывают на пребывание вместе; это описание состояния, при котором народ Израиля верен завету с Б-гом. В противоположность этому, проклятия выражают, как поддерживается завет, если народ Израиля ведет себя недостойно. Тогда требуются проклятия, чтобы вернуть все к прежнему состоянию.

В этом принципе заложен ключ и к разрешению первого заданного выше вопроса -- зачем понадобилось повторять благословения и проклятия? На это мы ответим чуть позже.

Первый и Второй Храмы

Мудрецы открыли нам («Зоар Хадаш», Ки Таво), что благословения и проклятия, записанные в нашем недельном разделе, относятся к первому Храму, а в книге Дварим, --- ко второму. Это же пишет и Рамбан в комментарии к нашему разделу (Ваикра, 26:16): «Знай и пойми, что эти проклятия намекают на первое изгнание, потому что при первом Храме было все, о чем сказано в этом завете, --- изгнание и избавление из него. Ты увидишь, что в наставлениях сказано: "Если законами Моими пренебрежете, и если уставы Мои отвергнет ваша душа", и сказано: "Расторгая Мой завет". Там упоминаются "возвышения", "солнечные капища" и "идолы" (стих 30), потому что (в тех поколениях евреи) были идолопоклонниками и творили всякое зло... А значит, ясно, что Писание говорит здесь о том изгнании...

Но завет при повторении Торы (в книге Дварим) намекает на наше нынешнее изгнание и на избавление от него. Мы прежде увидели, что там нет намека на конец и предел, и избавление не обещано, но лишь поставлено в зависимость от тшувы. И не упомянуто среди грехов языческих рощ, капищ и никакого служения идолам...»

Отсюда мы учим, что наш недельный раздел объясняет связь и завет, существовавшие в период первого Храма и в вавилонском изгнании, в котором осуществилась часть его проклятий. В отличие от этого, завет, изложенный в «Мишне Тора», описывает связь, существовавшую во время второго Храма, и эдомское изгнание, в котором исполнилась часть проклятий. И поскольку форма и способ связи и завета во втором Храме отличались от их формы в первом, Тора ввела дополнительную главу с благословениями и проклятиями (раздел Ки Таво в книге Дварим), чтобы описать этот новый тип связи, как мы увидим далее.

Две формы связи

Давайте задумаемся о различии между двумя описанными типами связи и о том, как оно подчеркивается в описаниях благословений и проклятий в «Торат Коаним» (Ваикра) и в «Мишне Тора» (Дварим).

Первый Храм

«Первый завет, описанный в этом разделе, Всевышний заключил с нами, ибо Его великое Имя действительно было с нами при первом Храме» (Рамбан).

При Первом Храме народ Израиля в полной мере принимал на себя царство Б-га, и Творец тоже проявлялся и был связан с ним явной и совершенной связью. Государственный порядок был прочным, а пророчество изливалось в изобилии, как говорили мудрецы (Мегила, 14а): «Много пророков встало в Израиле --- вдвое больше, чем было выходцев из Египта».

Наш недельный раздел Бехукотай описывает эту явную связь, выраженную в Первом Храме (Ваикра, 26:12): «И буду шествовать среди вас, и буду для вас Б-гом, а вы будете Мне народом». Рамбан комментирует: «Слова "буду шествовать среди вас" означают, что Мое правление над вами будет общеизвестным --- как у царя, шествующего внутри своего стана и обеспечивающего их (подданных) всем необходимым. И это слова завета в их простом понимании, и это правда... Но согласно истинному толкованию, эти благословения --- также благословения высших небес... намек на качество, которое наши учителя называли "Шхина". И то же самое в словах "Помещу обитель Мою среди вас" --- и сказано (Менахот, 86б): "Шхина пребывает в Израиле"».

С другой стороны, проклятия указывают на разрыв этой связи вследствие нарушения завета со стороны общины Израиля. В конечном счете, эти проклятия приводят к обновлению связи и завета, как написано (Ваикра, 26:41): «Так и Я пойду наперекор им и уведу их в страну их врагов. Тогда смирится их закупоренное сердце, и они искупят свои грехи. И вспомню Мой завет с Яковом, и завет с Ицхаком, и завет с Авраамом вспомню, и землю вспомню».

Второй Храм

«Второй завет в разделе Ки Таво прозвучал из уст Моше, указывая на полное удаление Шхины --- во Втором Храме не было славы имени Его, как сказано (Хагай, 1:8): "И возжелаю его и буду чтим". Дополнительная [ה] [в слове [אכבדה] --- "буду чтим"; эта буква [ה]не написана, но читается, поэтому может называться или дополнительной (по чтению) или недостающей (по написанию)] намекает на вторую букву в великом имени [недостающая буква [ה] указывает на отсутствие второй [ה] в великом имени Творца, которая и есть слава Его. Она означает качество Малхут --- раскрытие Его славы в Первом Храме через пять вещей, бывших в нем (что выражается словом [ואכבדה]) и отсутствовавших во втором Храме ([ואכבד])]. Этому дали и другое толкование (Йома, 21б) --- намек на пять вещей, которых не хватало во втором Храме» (Рамбан).

Добавим некоторые пояснения к сказанному. Пророк говорит: «И было слово Б-жье у пророка Хагая, чтобы сказать: время ли вам сидеть защищенными в ваших домах, когда этот дом (Храм) разрушен... так сказал Б-г Воинств: обратите внимание на ваши слова, поднимитесь на гору и принесите дерево, и постройте Храм, и возжелаю его, и буду чтим, -- сказал Б-г» (Хагай, 1).

«"И буду чтим" --- в этом слове не хватает буквы [ה] (написано [ואכבד], а читается [ואכבדה] с дополнительной [ה]), что соответствует пяти вещам, бывшим в первом Храме, которых уже не было во втором, -- ковчега, Урим и Тумим, огня, Шхины и духа святого постижения» (Раши, согласно Гемаре Йома, 21б).

Когда был отменен первый завет вместе с разрушением Первого Храма, прежняя связь с Творцом в виде присутствия Шхины прервалась. Во времена Второго Храма уже не было пророков, и Храмовые чудеса, указывавшие на присутствие Шхины, более не происходили. Связь Б-га с народом Израиля стала скрытой и неявной.

Вместе с этим, благословения в книге Дварим описывают состояние завета и связи, наступившее во время Второго Храма. Там уже нет тех чудесных высот, как в нашем недельном разделе. Но то, что мы избранники Творца, посвященные Его имени, по-прежнему упомянуто (Дварим, 28:9): «Поставит Г-сподь тебя Своим народом, как поклялся тебе, когда будешь соблюдать заповеди Г-спода, Б-га твоего и идти Его путями». Рамбан пишет: «"Поставит Г-сподь тебя Своим народом, как поклялся тебе" --- клятва завета, заключенного с ними у горы Синай, относится ко всему этому, как сказано там (Шмот, 19:6): "И вы будете Мне царством служителей и святым народом"».

Праотцы --- единство

Можно добавить еще что-то о различии связи при Первом и Втором Храме. Основной принцип указан у Маараля («Нецах Исраэль», гл. 4): «Первый Храм был у них в заслугу трех святых праотцев, уровень которых выше, чем у всего Израиля... А Второй Храм был не на такой большой высоте, соответствуя самому народу (общине) Израиля. Мудрецы говорили (Шаббат, 55а): при разрушении Первого Храма иссякли заслуги праотцев. И Второй Храм соответствовал самой общине Израиля. Вот почему беспричинная ненависть уничтожает силу общины Израиля --- ведь она называется "общиной" ([כנסת]) благодаря единению и общности народа. Об этом и сказано, что Второй Храм был разрушен только из-за беспричинной ненависти. Это может показаться поверхностным, но эти идеи --- глубокие и великие, и мы лишь дали тебе намек здесь...»

Маараль открывает нам, что в Первом Храме связь народа Израиля с Творцом была основана на «заслугах праотцев». То есть люди следовали качествам праотцев: милосердия*, хесед* (Авраам), гвуры, правосудия (Ицхак) и тиферет, гармонии (Яков). Вследствие этого люди удостаивались единения с Творцом --- каждый согласно своему уровню. Это состояние связи во времена Первого Храма запечатлено в завете, изложенном в «Торат Коаним», который выражен во множественном числе и относится к каждому отдельному еврею, который стал лишь стороной завета с Творцом подобно праотцам. Виленский Гаон говорит («Адерет Элияу», Ницавим, 21:18): «[Завет в "Торат Коаним"] выражен во множественном числе и относится к каждому индивидуально».

А во времена Второго Храма народ Израиля утратил этот уровень --- «иссякли заслуги праотцев» (Шаббат, 55а). Тогда понадобилось выстроить новую систему отношений, называемую «общиной Израиля». В ней каждый сам по себе не имеет права на индивидуальную связь с Творцом --- требуется объединение в общину, чтобы быть стороной этого завета.

Следовательно, завет, описанный в книге Дварим, указывает на систему отношений для всей еврейской общины. Поэтому он изложен в единственном числе (в отличие от завета, о котором говорится в нашем недельном разделе). Виленский Гаон отмечает («Адерет Элияу», там же): «А второй выражен в единственном числе и относится к общине Израиля как к единому целому».

В книге Дварим проклятия выражают разрушение уровня, называемого «община Израиля», вызванного грехом беспричинной ненависти, разделяющей ближних и превращающих общину в отдельных индивидуумов. Такое состояние неизбежно влечет и разрушение Храма. Ведь недостаток во внутренней сущности народа Израиля препятствует связи и выполнению условий завета второй стороной.

Двойные кары

Согласно сказанному, мы можем понять, почему проклятий в книге Дварим в два раза больше, чем тех, что записаны в Торат Коаним: там 98 проклятий, а здесь --- 49.

Наставление в Дварим, как уже говорилось, соответствует уничтожению системы отношений, бывшей при Втором Храме. И это двойное разрушение --- приводит к потере связи, бывшей при Первом Храме. При этом теряется и новая система связи Второго Храма. Аналогично этому и проклятий второго увещевания вдвое больше.

Заключение

«Эзра установил для Израиля, чтобы читали проклятия в "Торат Коаним" перед Ацерет (Шавуот), а проклятия в "Мишне Тора" --- перед Рош а-Шана. В чем причина? Сказал Абайе, а может быть Рейш Лакиш: Чтобы год завершился вместе с его проклятиями» (Мегила, 31б).

Целью Эзры, когда он установил чтение благословений и проклятий в конце года, было побудить тех, кто читает, примкнуть к стороне благословения в завете с Б-гом. Это чтение в конце уходящего года --- чтобы в следующем году мы могли соединиться с благословением, пребывая вместе в завете и связи с Всевышним.

Вскоре мы удостоимся полного обновления завета и связи с Творцом, как на это намекает конец благословений и проклятий в книге Дварим, и как объясняет Рамбан в нашем разделе (Ваикра, 26:16): «Но завет в Дварим намекает на наше изгнание и избавление из него. Вначале мы видели, что там нет и намека на срок или окончание, как нет и обещаний избавления --- оно лишь ставится в зависимость от тшувы... Избавление в этом втором завете --- это совершенное и превосходное избавление для всех нас. Сказано (Дварим, 30:1): "И будет, когда придут к тебе все эти вещи --- благословение и проклятие...", и далее дается обещание (там же, 30:5): "И сделает тебе добро, и размножит тебя больше, чем отцов твоих". Это обещание для всех родов Израиля, а не для шестой части народа. Там Творец обещает, что истребит и уничтожит изгоняющих нас, как сказано (там же, 30:7): "И переложит Г-сподь, Б-г твой все эти проклятия на твоих врагов и ненавистников, которые преследовали тебя". Слова "враги" и "ненавистники" намекают на два народа, которые постоянно устраивали гонения против нас. Эти обещания о будущем избавлении для нас надежнее всех видений Даниэля...»

Еще настанет срок, когда для нас исполнится пророчество (Ирмияу, 31:30-32): «Вот наступают дни, --- изрек Б-г, --- когда с домом Израиля и с домом Йеуды Я заключу новый... Не такой завет, какой Я заключил с их отцами в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли египетской, и они нарушили Мой завет, хотя Я был им Владыкой, --- изрек Б-г. Ибо в этом завете, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, --- изрек Б-г, --- Я вложу мою Тору им внутрь и на сердцах у них ее напишу. И буду для них Б-гом, и они будут Мне народом».

Уважаемый читатель, Вы прочитали лишь небольшую часть комментариев к недельному разделу Беар из книги «Из глубин. Ваикра» по урокам великого учителя нашего поколения, гаона рава Моше Шапиро, благословенной памяти. Для информации о приобретении всей книги смотрите рекламные страницы журнала.