Приглашение раввином в Сельцы

Илуй из Бриска Благодаря свидетельствам величайших гаонов и старейших раввинов Йерухам приобретал все большую известность — его знали под именем « Илуй из Бриска», — и теперь из многих городов и местечек обращались к нему с предложением занять место раввина. В те дни оказалась без раввина община местечка Сельцы. Этот небольшой городок издавна пользовался известностью — в прежние времена там даже собирался «Совет четырех земель» [1] .

В Сельцах в разные периоды жили многие великие мудрецы, и жители умели ценить мудрецов и почитать Тору. Даже самый бедный из бедных стремился найти для своей дочери мужа, посвятившего себя изучению Торы. Поэтому о Сельцах говорили, что это город, изготовляющий «священную утварь» и поставляющий ее для всей округи — отсюда вышли многие меламеды, главы ешив, шойхеты и раввины [2] .

И как прекрасен бывал городок в весенние и осенние праздничные дни, когда все уроженцы Сельцов, в том числе и преподаватели, и раввины из многих городов и местечек, возвращались, чтобы навестить родных. Тогда в Сельцах собиралась значительная община — выдающиеся мудрецы, ученые, знатоки Торы, и согласно их указаниям решались все дела в городке, потому что они составляли в общине очень влиятельное большинство. В остальное же время года в городке было малолюдно. В Бриске тоже жили знаменитые мудрецы и главы ешив из Сельцов; из них наибольшей известностью пользовались рав Давид бен Бецалель и рав Ханания.

Они-то и побудили жителей Сельцов пригласить Йерухама на вакантное место главного раввина их городка. Когда ему впервые предложили занять раввинскую должность, Йерухам отказался, объяснив: — Ведь об этом сказали мудрецы: «Многих повергла она умерщвленными» — таков ученик, который еще не дорос до того, чтобы быть законоучителем, но уже учит закону» [3] .

А я наверняка «не дорос», потому что никогда в жизни не учился этому у мудрецов Торы. Как я сумею различить менструальную кровь, делающую женщину запрещенной для мужа, от других, похожих на нее, выделений? Как я сумею отличить трефное животное от кашерного, если я никогда не видел всех этих вещей в реальности?! Все мои знания основаны только на изучении книг — но разве может быть раввин, не знакомый с реальностью?

Разве я подобен нашему учителю Моше, да пребудет на нем мир, который сразу же спустился с горы Синай к народу, чтобы учить закону? Я не в состоянии немедленно перейти от книг к реальной жизни. Но когда тесть и все домашние начали уговаривать его, и особенное давление оказали ученые из Сельцов, он в конце концов согласился, но предупредил: — Прежде я должен проверить себя. И поскольку тогда в Бриске не было главного раввина, он пришел к старому мудрецу, который был законоучителем в городе еще в дни главного раввина гаона Лейба Кацнельбогена, а затем и в дни р.

Я.-М. Падве. Йерухам попросил: — Разреши мне, наставник, приходить к тебе и понаблюдать, как ты учишь закону, чтобы научиться от тебя на практике определять алаху. Старый законоучитель, хорошо знал силу Йерухама, вгонявшего в пот и дрожь столпов Торы, вначале отнекивался: «Кто я такой, что ты будешь учиться у меня?».

Но когда Йерухам продолжал настаивать, приводя в подкрепление своей просьбы изречения из Талмуда, например : «Учиться у мудрецов их поступкам, даже важнее, чем изучать у них Тору» [4] и т. п., старик согласился. Йерухам ежедневно посещал дом старого наставника в те часы, когда горожане чаще всего приходили к нему с вопросами; он внимательно наблюдал и вдумывался в каждый разбираемый случай.

Вместе со старым наставником он выслушивал каждого посетителя, а затем смотрел, как наставник поведет себя и в какой манере ответит. Все увиденное он быстро впитывал, опираясь на свой опыт изучения книг. Иногда он не соглашался с ответом старца и, дождавшись пока посетитель выйдет, излагал свои возражения. И порой он ставил старца в затруднительное положение, и тот, чувствуя, что не в силах далее отстаивать свое мнение, говорил: — Возможно, ты прав, и доказательства, приведенные тобой из Талмуда и древних комментаторов, выглядят верными, и мне не по силам дискутировать с тобой в алахических вопросах.

Однако, что касается практического применения закона, я ни на шаг не сдвинусь со своей позиции, потому что такую интерпретацию этого закона я перенял от своих учителей и так же, я видел, понимают этот закон старейшие законоучители нашего поколения. Вот, посмотри, в этом и в этом кодексе закон толкуется в соответствии с моим мнением. А что касается твоих сомнений и доводов, то вполне возможно, что когда ты более глубоко во все вникнешь, то отыщешь убедительные доказательства, подтверждающие верность моего решения. Но, вероятно, ты и в самом деле обнаружишь, что решения приведенных мною кодексов не соответствуют истине.

В таком случае, когда ты станешь законоучителем в народе Израиля, то будешь наставлять иначе, чем я. Но право на это у тебя будет только тогда, когда ты станешь визирем талмудического царства и твоего авторитета будет достаточно для определения закона. Но подобный мне человек не подходит для этого, и я должен придерживаться того, чему меня научили и следовать указаниям алахических кодексов. С меня достаточно, если я нахожу страницу, на которой есть готовый ответ.

Через несколько недель старый законоучитель сказал Йерухаму: — По-моему, ты уже учился достаточно и перенял от меня все, что возможно от меня перенять. Дальше — жалко твоего времени. — Если так, — ответил Йерухам, — разрешите мне задать вам алахический вопрос, касающийся меня, а вы, пожалуйста, ответьте мне так же ясно и прямо, как вы отвечаете каждому посетителю. Так вот, жители Сельцов приглашают меня быть их раввином, а я сомневаюсь, как поступить, потому что у меня нет опыта в вынесении алахических решений.

Теперь, когда вы можете судить, насколько я готов к такой работе, скажите мне, в силах ли я справиться с этим и разрешено ли мне, согласно закону, принять на себя эту должность. Старый законоучитель подивился его словам и сказал: — Ты боишься быть среди «многих», а вот я беспокоюсь, как бы ты ни оказался среди «многочисленных» [5] . Если такой человек, как ты боится стать законоучителем, кто же будет учить закону народ?!

Дай Б-г, чтобы было больше таких раввинов, как ты. Но не подумай, что твои достижения в Торе затмили мне глаза и я стану тебе льстить. Я считаю своим долгом, поскольку уж ты обратился ко мне с вопросом, предупредить тебя о той огромной ответственности, которую ты на себя берешь. Остерегись в двух вещах.

Во-первых, не спеши при вынесении алахических решений. А во-вторых, не заносись в своей новой роли законоучителя. Такие люди, как я, не так уж нуждаются в подобных предостережениях. Ведь нам не от чего особенно заноситься, а выносить быстрые решения мы просто не в состоянии.

Но ты и подобные тебе, наделенные удивительными способностями, гениальным умом и исключительной памятью, — вы можете, полагаясь полностью на свой ум и свои силы, вынести скороспелое решение и обрушить гром и молнии на того, кто не поддержал ваше мнение. Вы нуждаетесь в подобных предостережениях, чтобы ваша Тора вас не спалила [6] и чтобы вы не согрешили и не оказались виновными, ведь порой бывает так — «чем больше ума, тем грубее ошибки» [7] . И еще я предостерегаю тебя, чтобы ты не пренебрегал мнением людей, уступающих тебе в знаниях.

И всегда помни, что «мудрец — это тот, кто учится у каждого человека» [8] . Талмуд рассказывает, что рав Аши [9] , когда его спрашивали, кашерно ли некое мясо, «созывал всех резников города», чтобы они вместе с ним участвовали в решении вопроса и «в случае ошибки ответственность легла бы на всех поровну, а не на него одного» [10] .

И помни что сказал Раби [11] : «Больше всего я учился у своих учеников» [12] . И бывают «ученики, без которых наставник не в состоянии обойтись», а рав Уна упрекнул рава Хисду за его вопрос только потому, что ему показалось, будто вопрос задан из-за гордыни, а не по существу дела [13] . Однако уже из самого факта, что ты сомневаешься в себе и спрашиваешь у меня, как тебе поступить, я ясно вижу, что ты не оступишься.

Иди и принимай свою должность со спокойным сердцем, ведь «она тебе подобает» [14] . Да умножатся подобные тебе среди народа Израиля! Гадоль всегда с благодарностью вспоминал этого старого законоучителя и говорил: «Он был большим специалистом и знатоком закона, каких немного.

Такого праведного, цельного и простого человека я больше не встречал». Положившись на слова своего старого наставника, Йерухам принял предложение из Сельцов, и в 5623 году (1863 г.) он был принят там с великим почетом. Напутствуя его перед отъездом из Бриска, знаменитый бриский праведник р. Шолом-Менаше, да благословится память о нем, несколько раз повторил Йерухаму стих из книги Мелахим : «Отныне ты будешь этому народу рабом»

[15] , намекая ему на известное изречение, приведенное в трактате Орайот (10аб) . Там повествуется, что рабан Гамлиэль сказал двум мудрецам, которых поставил во главе общины: «Вам кажется, что я даю вам власть? Нет, я вас обращаю в рабство, как сказано: “Отныне ты будешь этому народу рабом”.» И комментирует Раши: «Руководство общиной подобно рабству, ведь на плечи главы общины ложится ярмо всех ее забот».

[1] «Совет четырех земель» ( Ваад арба арацот ) — выборный орган самоуправления еврейских общин Польши, Литвы, Галиции и Волыни. [2] Стоит упомянуть, что и Виленский Гаон родился в Сельцах. [3] См.

Авода зара (19б): «Сказал раби Абба со слов рава Уны…: “Многих повергла она умерщвленными” (Ср. Мишлей 7:26) — таков ученик, который еще не дорос… и т.д.». Стих из Мишлей говорит о блуднице, умерщвляющей души, а мудрецы Талмуда сравнивают с ней скороспелого «законоучителя», — ведь ошибочно трактуя закон, он калечит души людей.

[4] Ср. Брахот 7б. [5] Имеется в виду упомянутое выше изречение из трактата Авода зара (19б): « Многих повергла она умерщвленными» — таков ученик, который еще не дорос до того, чтобы быть законоучителем, но уже учит закону».

Далее в трактате комментируется продолжение приведенного стиха из Мишлей : « Многочисленны убитые ею» ( Мишлей , там же) — таков ученик, который дорос до того, чтобы быть законоучителем, но не учит народ закону (т.е., из-за того, что он не наставляет людей, они совершают неверные поступки и губят свои души)». [6] Намек на изречение из трактата Танит (4а): «Горячность молодого ученого — из-за Торы, которая в нем пылает». [7] См.

Бава меция 96б. [8] Ср. Авот (4:1): «Бен Зома говорил: “Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека”.»

[9] Рав Аши (Вавилон, V в.) — один из составителей Вавилонского Талмуда. [10] См. Санхедрин 7б. [11] Йеуда Анаси, прозванный Раби («Учитель»; жил в Земле Израиля, 135—225 гг.) — составитель Мишны.

[12] Ср. Макот 10а: «Сказал Раби: “Многому в Торе я научился у своих учителей, но еще больше я учился у своих друзей. А больше всего я учился у своих учеников”. [13] Ср.

Бава меция 33а: “Если человек нашел две вещи: одна принадлежит его отцу, а вторая — его наставнику, то он должен прежде возвратить вещь наставнику, а затем — отцу, потому что отец привел его в этот мир, а наставник, обучающий его мудрости, приведет его в Будущий мир… Спросил рав Хисда у рава Уны: “А каков закон по отношению к ученику, без которого его наставник не в состоянии обойтись (потому что остроумные замечания и неожиданные вопросы этого ученика заставляют наставника совершенствоваться)?”. Рав Уна, посчитав, что рав Хисда имеет в виду себя, упрекнул его и сказал: «Хисда, Хисда, не нужны мне ни твои “остроумные замечания”, ни твои «неожиданные вопросы” (См. комм.

Рабену Хананеля ). [14] См. Ирмия 10:7. [15] Ср.

1 Мелахим 12:7. с разрешения издательства Швут Ами