Гнев ведет к беде

«И поднялась лягушка» (Шмот, 8:2)

«Была одна (большая) лягушка, египтяне били ее, и она распадалась на множество лягушек» (Раши).

Рав Яаков Исраэль Каневский, Стайплер, говорит потрясающую вещь об этой строке в своей книге «Биркат Перец». Когда египтяне увидели, что в ответ на побои большая лягушка распадается на огромное количество лягушек, они должны были сразу же прекратить бить ее, чтобы не добавлялось еще.

Но в действительности? Таково качество гнева -- если лягушка продолжает нахально «выбрасывать» еще и еще лягушек, -- тем более, нужно продолжать бить ее и мстить ей. Чем больше лягушек появлялось, тем сильнее пылал их гнев, и тем больше они били ее, а она распадалась еще больше, пока не «покрылась ими вся земля Египта».

Такова реальность для каждого человека, которым овладел гнев. Если бы он услышал, как его обижают, и смолчал, -- постепенно все бы успокоилось, и его гнев утих бы. Однако, когда он начинает отвечать своему оппоненту, это может продолжаться бесконечно. Чем больше он будет кричать на своего товарища -- тем больше тот будет отвечать ему. А раз так, разум подсказывает, что лучше всего не обращать внимания на того, кто огорчает тебя, и промолчать. Однако гнев говорит человеку: «Как ты можешь молчать в ответ на такое?» Поэтому он начинает отвечать, а его оппонент слышит и добавляет новых претензий, и каждый хочет дать другому сдачу. А заканчивается все так, как в казни лягушками в Египте.

На самом деле казнь лягушками, и то, как она происходила -- учит нас общему правилу. Все казни египтяне вызвали сами на себя своим упрямством и дурными качествами, ведь если бы они послушались здравого смысла и подчинили себя воле Творца, они бы избежали бед, которые пришли потом. Однако их гнев и гордыня были настолько велики, что они получали удар за ударом, -- а в конце даже были готовы войти в море, которое на их глазах раскрылось, что было великим чудом -- и, в конце концов, все утонули.

И так каждый из нас: появляется в жизни какая-то небольшая проблема, а уж человек раздувает ее до размеров египетской казни. На самом деле любую казнь, любую беду в мире можно вынести, даже не теряя радости жизни, если иметь немного терпения и хладнокровия. Как сказал царь Шломо в Мишлей (18:14): «Мужественный дух поддержит (даже) в болезни, а подавленный дух -- кто его вынесет?» Когда человек сломлен духом, у него нет сил выдержать беду. А кто причинил это человеку? Он сам!

Ведь действительно, если кто-то сказал против него пару слов, или он был вынужден простоять в очереди еще пять минут, потому что кто-то пролез без очереди и т.п.. Ничего бы с ним не случилось, если бы он не потрудился размышлять на эту тему. Однако, когда человек не прощает, а обращает внимание на все эти «несправедливости», все это превращается в часы раздражения и трату драгоценного времени за счет его работы, учебы и молитвы. Именно об этом сказал царь Шломо: «Глупость человека исказит его путь, и на Всевышнего рассердится его сердце» (Мишлей, 19:3).

Когда все, что бы ни происходило, принимают спокойно, терпеливо и выдержанно, жизнь становится во много раз приятнее и милее.

Размышления на тему демократии

«Вот главы отчих домов: сыны Реувена... сыны Шимона... Вот имена сынов Леви по порядку их рождения...» (Шмот, 6:14-16).

Есть известное мнение, что демократия -- это наименее плохая система власти из всех существующих. То есть, по сути, «меньшее из зол». Чтобы продемонстрировать это, вспомним одну историю, которая произошла лет триста назад. В семье Вермассер родился мальчик-вундеркинд, по имени Ицхак Арье. Его ум и сообразительность были у всех на устах, и достигли даже ушей графа из Михельштадта, который выразил желание повидать мальчика. Он потребовал, чтобы мальчик пришел к нему в замок один, в четыре часа дня.

Граф решил убедиться, действительно ли мальчик такой умный, как о нем говорят. Он приказал всех жителям замка и прислуге уйти в дальние комнаты, чтобы никого не было видно. Сам же встал в приемной и стал наблюдать за мальчиком через щелку в шторах.

В назначенный час Ицхак Арье вошел в ворота и увидел, что двор замка пуст. Он поднял голову и внимательно осмотрел весь замок, изучил все его двери, башенки и окна. А потом решительным шагом направился вперед. Через минуту он уже стучал в дверь приемной.

Граф открыл дверь и пустил мальчика внутрь. «Как ты нашел комнату?» -- спросил он. Тот ответил: «Будка охранника была пуста, и никого не было во дворе и в прихожей замка. Мне это показалось странным. Я понял, что Ваше высочество желает проверить, смогу ли я найти путь самостоятельно. Я предположил, что Вы следите за мной из тайного места. Оглядел дворец и увидел, что только в одной комнате ставни окна были открыты, а шторы -- закрыты. Я понял, что Вы, Ваше высочество, смотрите на меня за этими шторами. Я рассчитал, где должна находиться эта комната, и пришел».

Граф поразился уму мальчика и спросил: «А что бы ты сделал, если бы ставни окна были закрыты?»

Ответил Ицхак Арье: «Я бы стучался во все двери, пока не нашел бы кого-нибудь и не спросил».

«А если бы тебе давали противоречивые ответы?» -- продолжил спрашивать граф.

«В таком случае я бы последовал правилу Торы "идти за большинством».

В глазах графа загорелся злодейский огонек, и он спросил: «Если так, почему бы тебе не последовать этому правилу и не оставить веру? Ведь вас, иудеев -- совсем мало».

Но маленький праведник и здесь оправдал свою репутацию гения, тут же ответив: «Поймите, Ваше высочество, если я сейчас выйду отсюда и встречу Ваших слуг, и они все, как один, будут говорить мне, что Вы находитесь на третьем этаже, я их и слушать не буду. Ведь сейчас я точно знаю, в какой Вы комнате! Правило "следовать за большинством" применяется только в сомнительных случаях, а не там, где все очевидно! Г-сподь, Б-г наш, открылся всему нашему народу и даровал нам Свою Тору посредством Моше рабейну, и Его Тора, которая сейчас в наших руках --- истинна! В таком случае не идут за большинством...»

А теперь вернемся к нашему вопросу: демократия -- это когда решения принимаются большинством. А разве большинство всегда право? Разве у каждого гражданина есть достаточно необходимых знаний, чтобы в соответствии с ними принять решение? Есть ли у каждого способность принимать решения, чувство ответственности, ясное осознание, что главное, а что -- второстепенное? Конечно же, нет. Что же делает обычных людей компетентными выносить решение в таких основополагающих вопросах? Только то, что нет более хорошего подхода. И доказательство этому, что никто не будет устраивать голосование среди членов семьи, провести ли необходимую операцию. Голосование, при котором профессор окажется в меньшинстве. Все понимают, что только у него есть необходимые знания, опыт и способность все взвесить. Подобно этому, никто не предложит провести в классе опрос по поводу домашних заданий и загнать учителя в оппозицию. Все согласны, что его мнение более зрелое и дальновидное, продукт знаний и опыта.

Именно поэтому Тора приказывает нам слушаться голоса мудрецов Торы: «Поступай согласно решению, которое они изложат тебе... сделай в точности так, как тебе укажут... не уклоняйся от сказанного тебе ни вправо, ни влево...» (Дварим, 17:10) Их мнение -- это мнение Торы, их взгляд -- широкий и всеобъемлющий, они далеки от ссор и размолвок, наделены сильнейшим чувством ответственности, преданы людям своей общины и желают им добра без всяких оговорок. Но самое главное -- они люди возвышенные, вознесенные над народом. До такой степени, что сказано о них, что они «как ангелы по сравнению с обычным людьми» или, наоборот -- как люди по сравнению с животными. Их суть -- другая, до такой степени, что все остальное человечество как бы второстепенно по отношению к ним.

Пример этому мы видим в нашей недельной главе: Тора начинает перечислять сынов Израиля, колена Реувена, Шимона и Леви, пока не доходит до Моше и Аарона, и тут останавливается. Больше не нужно, все остальные -- второстепенны. И счастливы те, кто прилепляются к Моше и Аарону, идут за ними и спасаются благодаря им. Так они удостаиваются двух миров -- и этого, и будущего.

А ведь известно, что «Продолжение духа Моше есть в каждом поколении и в каждом праведнике» («Тикуней Зоар», 114:1).