Хаей Адам — 21 — Будни — Законы о цицит — Часть 1

Глава 11. Законы о цицит (начало)

1. Предписывающая заповедь Торы – при ношении одежды, имеющей четыре угла (арба канфот), делать на каждом из углов кисти (цицит). И поэтому сразу после омовения рук утром, если уже занялся рассвет и можно различить между голубой и белой нитью, нужно облачиться в талит или одеть «малый талит» (талит катан), чтобы не пройти даже расстояние в четыре «локтя» без одежды, имеющей кисти-цицит(1)**. И тот, кто тщательно выполняет заповедь о цицит, удостоится воспринять *Шехину (Б-жественное присутствие). А наказание за уклонение от выполнения этой заповеди, когда он обязан ее исполнить, велико – о таком человеке сказано: «…схватить землю за края (канфот), чтобы посыпались с нее нечестивцы» (Йов, *38:13) (2).

И уж как минимум необходимо облачиться в одежду с кистями-*цицит *в час молитвы. И даже молясь в пути, нужно одеть «большой талит» (талит гадоль) – а не так, как поступает множество неучей.

Во время «криат Шма» следует держать кисти-*цицит левой рукой у груди, напротив сердца, чтобы, глядя на них, помнить обо всех заповедях Торы, как сказано: «И вы будете видеть их (кисти-цицит) (и будете помнить все заповеди Б-га и исполнять их)» (Бемидбар, *15:39) – так как вид их приводит к исполнению (заповедей) (3). И поэтому, когда (при чтении «Шма») доходят до строки «и, глядя на них», принято смотреть нацицит, а затем прижимать их к глазам и целовать их из любви к заповеди.

[В писаниях Аризаля указывается, что следует держать все четыре кисти-цицит так, чтобы они находились между мизинцем и безымянным пальцем левой руки. А когда доходят до третьего отрывка, который связан с заповедью о цицит, берут кисти также и правой рукой и держат так, пока не доходят до слов «нээманим ве-нэхемадим ла-ад» («достоверны и вечно желанны») – тогда их целуют и отпускают («Мишна Брура», 24:4).]

2. Кисти-*цицит являются обязанностью самого человека (ховат гавра) (а не «обязанностью» одежды), потому что, если человек не надевает (одежду с четырьмя углами), он не обязан делать на ее углах кисти. И хотя написано: «…пусть делают себе кисти на углах их одежды» (там же, 15:38), тем не менее, наши мудрецы получили по цепи устной традиции знание о том, что это повеление подразумевает лишь «одежду», надетую на человека, как написано: «Кисти сделай себе на четырех углах одежды твоей, которую ты надеваешь» (Дварим, *22:12).

Поэтому-то не благословляют на изготовление кистей-цицит, а только на облачение в одежду с ними. И поэтому продавцы одежды, примеряющие ее, чтобы продемонстрировать ее размер покупателям, освобождены (от обязанности сделать на ней цицит). А тот, кто надевает одежду, чтобы не платить налог за ее провоз через границу, возможно, обязан сделать на ней цицит.

3. Обязанность «сделать кисти-цицит» выполняется только в дневное время, ведь написано: «И вы будете видеть их» – т.е. подразумевается время, когда человек их может увидеть (не прибегая к искусственному освещению). И изначально (ле-хатхила)эта заповедь имеет силу, начиная со времени, когда уже можно различить между голубой и белой нитью, и до выхода звезд (цэт а-кохавим). Но, во всяком случае, если человек надел одежду с цицит после рассвета (ме-алот а-шахар) (но еще до того, как возможно различить между голубой и белой нитью) и благословил на «облачение вцицит», он не должен повторно благословлять (после того как окончательно рассветет). ]И хотя Рамо (гл. 18) пишет, что принято благословлять сразу же после начала рассвета (ме-алот а-шахар), тем не менее в комментарии «Элия Раба»* *и в разъяснениях гаона раби Элияу указано, что изначально поступать так не следует.[

А тот, кто благословляет на цицит еще до рассвета, благословляет «впустую» (ле-ватала). Но и в таком случае, когда рассветет, нет необходимости снимать одежду сцицит, но достаточно лишь ощупать *цицит *и благословить.

[В кодексе «Мишна Брура» указано, что, если он уже благословил до рассвета, то не следует благословлять еще раз – ведь, возможно, закон соответствует мнению Роша, согласно которому и ночью обязаны делать цицит на дневной одежде (и соответственно, благословлять на них) (18:10).]

После вечерней молитвы (маарив) на цицит уже не благословляют. И поэтому перед наступлением Йом-Кипура облачаются в *талит *еще засветло, чтобы можно было благословить.

[А если уже наступили сумерки (бейн а-шмашот), то есть разрешающие благословлять, а есть запрещающие. И, следовательно, когда человек сомневается, наступил ли уже период бейн а-шмашот, благословить, безусловно, разрешено («Мишна Брура», 18:7).]

4. Благословляют только на одежду, предназначенную для дневного времени, и лишь когда одевают ее днем, так как есть законоучители, утверждающие, что, если одежда не предназначена для дня, на ней не обязаны делать цицит, даже если ее надевают днем. С точки зрения этих законоучителей, слова «И вы будете видеть их» указывают на то, что эта заповедь не относится к ночной одежде. Имеется в виду, что, если человек надевает даже днем одеяния, предназначенные специально для ночи, он освобожден от обязанности (сделать на них цицит), а если надевает дневную одежду даже ночью, то обязан (сделать цицит). И это точка зрения Роша.

Однако, согласно точке зрения Рамбама, хотя (слова «И вы будете видеть их») исключают ночное одеяние, тем не менее, подразумевается следующее: если он ночью надевает одежду, даже предназначенную для дня, он освобождается от обязанности (сделать на ней цицит), а если днем надевает одежду, даже предназначенную для ночи, то обязан.

[Однако из сомнения запрещено надевать любую одежду с четырьмя углами без цицит: как днем – ночную, так и ночью – дневную («Мишна Брура», 18:2).]

А значит, человек, сделавший себе *талит *для савана (тахрихин) и иногда надевающий его еще при жизни, согласно точке зрения Рамбама, обязан (сделать на нем цицит), а, согласно Рошу, освобожден от этой обязанности – ведь такой талит подобен одежде, предназначенной для ночи, так как умерший свободен от заповедей.

5. Поскольку написано «на углах их одежды» (Бемидбар,* *15:38), но не уточнено, какой именно одежды, то можно заключить, что, по закону Торы, необходимо делать *цицит на одежде из любых видов ткани. Однако есть мудрецы, утверждающие, что во всех местах, где в Торе сказано просто «одежда», подразумеваются именно те виды одежды, которые упоминаются в главе о язвах, где написано: «(Если на одежде появится язва цараат) – на одежде шерстяной или на одежде льняной» (Ваикра, *13:47). Поэтому эти законоучители полагают, что по закону Торы необходимо делать *цицит *только на одежде из шерсти или льна, а на одежде из других материалов – лишь по постановлению мудрецов (ми-де-рабанан). И поэтому предпочтительнее носить даже «малый талит» (талит катан) из шерсти, чтобы на протяжении всего дня выполнять заповедь наилучшим образом и в соответствии со всеми мнениями.

6. По всем мнениям, не требуется делать цицит на одежде из кожи (не только по закону Торы), но даже по установлению мудрецов (ми-де-рабанан), ведь кожа нигде не называется «одеждой» (бегед). И даже если к коже пришита подкладка из шерсти или льна, делать цицит не требуется, поскольку определяющим всегда является то, из чего сделана основная часть одежды, т.е. ее лицевая сторона, – независимо от того, приводит ли это к устрожению или облегчению закона. А если часть одежды сделана из кожи, а другая часть – из иного материала, то следуют за большинством. И тем более не требуется делать цицит, когда вся одежда изготовлена из кожи, а только углы – из ткани. Но если сама одежда изготовлена из какой-либо ткани, и лишь углы – из кожи, то обязан сделать.

7. Изначально не следует делать в одежде больше четырех углов, так как написано: «(Кисти сделай себе) на четырех краях своей одежды (которую ты надеваешь)» (Дварим,22:12). И, тем не менее, если в одежде сделано пять углов или более, обязаны сделать на ней цицит, ведь написано: «(своей одежды), которую ты надеваешь» – подразумевается любая одежда, которую надевают. Но, во всяком случае, не следует делать более четырех кистей-цицит, а расположить их нужно на четырех максимально удаленных друг от друга углах.

8. Не следует делать *талит *длиною в два человеческих роста и более, так как есть законоучители, утверждающие, что, поскольку его невозможно надеть в развернутом состоянии, а только сложив вдвое, он не считается одеждой и не требуется делать на нем цицит. А если такой талит сложили вдвое, то следует сшить по краям и сделатьцицит на четырех углах, образовавшихся при удваивании талита.

9. Минимальная длина и ширина одежды, на которой обязаны делать цицит, должна быть такой, чтобы мальчик девяти лет мог бы покрыть ею голову и большую часть тела, а взрослый мог бы, облачившись в такой талит, без стеснения выйти в нем за порог дома или на улицу («Элия Раба»). А *талит меньшего размера не называется «одеждой, которую ты надеваешь» (Дварим, *22:12), и на нем не обязаны делать цицит.

[И люди, серьезно относящиеся к выполнению заповедей, следят за тем, чтобы даже «малый талит» (талит катан) был бы длиной как минимум в «локоть» спереди и «локоть» сзади, не считая отверстия для головы. Но уж, во всяком случае, не следует делать меньше трех четвертей «локтя» в каждую сторону («Мишна Брура», 16:4).]

А у ашкеназских евреев часто используют два небольших отрезка ткани, один спереди, а другой сзади, к которым пришивают ремни (перебрасываемые через плечи с двух сторон головы), и к ним (т.е. к этим отрезкам ткани) прикрепляют кисти-цицит, – но таким способом заповедь о *цицит *не выполняется. И уж, во всяком случае, на такие «цицит» не благословляют, но следует утром благословить на «большой талит» (талит гадоль), подразумевая также и этот («малый талит»), – и тогда уж пусть ходит в нем весь день, так как это все же указывает на его намерение не пренебрегать в течение дня заповедью о цицит. Но Б-гобоязненному человеку не следует полагаться на это ни в коем случае, а нужно сделать настоящую одежду, какую принято носить в той или иной стране.

А во Франции я видел, как на одежде, называемой «камзол» или «вест», которая имеет сзади глубокий разрез от подола до пояса, делают кисти-*цицит *на четырех углах, – и благо им. Но только необходимо удостовериться, что разрез занимает больше половины длины одежды.

И также необходимо остеречься в отношении «малых талитов», которые принято изготовлять в наших землях, и не поступать, как некоторые портные, которые зашиваютталит по его сторонам, оставляя прорези для рук. Они сшивают две стороны талитапод этими прорезями, а незашитым оставляют лишь чуть больше половины расстояния от прорези до полы, ошибочно полагая, что это расстояние и есть «длина одежды». Но это абсолютное заблуждение, так как такой талит (разрез на котором не превышает половины его полной длины) не считается одеждой, имеющей «четыре угла». И очевидно, что благословляющий на кисти-цицит, сделанные на подобном талите, благословляет «впустую» (ле-ватала). И уж, во всяком случае, такой талит ничем не лучше одежды, на которой разрез занимает лишь ровно половину длины: на подобной одежде обязаны сделать цицит, но на них запрещено благословлять и запрещено выходить в такой одежде в Шабат (так как «цицит» является интегральной частью одежды только в том случае, если служит для выполнения заповеди, а одежда, в которой боковые прорези составляют менее половины ее длины, в цицит не нуждается, и поэтому они являются не частью этой одежды, а просто ношей). Ведь при измерении длины подобных талитов необходимо учитывать и ту часть, которая выше прорезей для рук, и сами прорези, как будто они зашиты, – и разрез должен занимать бо**льшую часть всей этой длины.

И если на одежде сделали цицит еще до того, как разрез занял большую часть длины, а затем продлили разрез, такие цицит непригодны (псулим), ведь написано: «Кисти сделай себе (на четырех краях своей одежды)» (Дварим, 22:12) – т.е. в час, когда ты делаешь кисти-цицит, одежда должна быть пригодной для исполнения заповеди оцицит. А поскольку в час, когда привязали кисти, одежда была непригодной, и цицитнепригодны –необходимо их развязать и снять, а затем, увеличив длину разреза до необходимой, снова привязать их.

Дополнительный комментарий

(1) Постоянно носить одежду с «четырьмя углами»

Приведенное р. А. Данцигом требование постоянно носить цицит, «чтобы не пройти даже расстояние в четыре локтя без одежды, имеющей кисти-цицит», является правилом благочестия (мидат хасидут) – но по букве закона Торы человек не обязан носить одежду с четырьмя углами ради того, чтобы выполнить заповедь о цицит.

В этой связи в Талмуде повествуется, что рав Катина сначала вообще не выполнял эту заповедь: летом он заворачивался в простыню, на которой не обязаны делать цицит, потому что это ночная одежда (см. пп. 3-4, точка зрения Роша), а зимой носил полукруглый плащ, у которого было только два угла, и, соответственно, *цицит для него не требовались (см. п. 10). Но позднее ему было открыто с Небес, что «в час гнева карают» тех, кто уклоняется от выполнения этой заповеди (Менахот, 41а, Раши). Комментаторы поясняют, что «в час гнева» праведным людям необходимо защищать свое поколение – и не только молитвой, но и выполнением возможно большего числа заповедей (Маарша, «Хидушей Агадот», Менахот, *41а).

Исходя их этого, Рамбам постановил, что «благочестивому человеку не пристало освобождать себя от выполнения этой заповеди, но следует постараться всегда быть одетым в такую одежду, на которой обязаны делать цицит, – чтобы выполнять эту заповедь постоянно» (Рамбам, «Илхот Цицит», 3:11). И о том же подробно говорится в «Сефер а-Хинух» (386): «Знай, что хотя, согласно закону Торы, человек обязан выполнять эту заповедь, только если носит одежду с четырьмя углами, – так же, как сделать ограждение на крыше дома (маакэ) обязан только тот, у кого имеется крыша, – тем не менее, мудрецы указали, что следует очень постараться выполнять заповедь оцицит».

А в кодексе «Шулхан Арух»* постановлено: «Хорошо и правильно было бы постараться находиться в малом талите на протяжении всего дня» («Орах Хаим», *24:1). И Виленский Гаон пишет, что заповедь о *цицит нужно выполнять постоянно («Беур Агро», «Орах Хаим», *24:1).

И поскольку обычаем народа Израиля стало всегда носить одежду такой формы, на которой обязаны делать цицит, запрещено нарушать это установление, как и любой обычай всего народа Израиля, – тем более что с выполнением этого обычая связано и выполнение заповеди Торы (р. М. Файнштейн, «Игрот Моше», «Орах Хаим»,* *4, 4).

А согласно тайному учению (аль-пи сод), следует даже спать в малом *талите *с *цицит –и таков был обычай величайшего каббалиста Аризаля («Мишна Брура», 21:15). В соответствии с этим, в некоторых общинах принято устрожать: не снимать малыйталит *во время сна (Бен Иш Хай, Берешит 1, 9).

И Хазон Иш, хотя и не спал в цицит, тем не менее, очень старался не оставаться без них ни одного мгновения. И в случае, если надо было снять талит-катан для починки, а другого не было, он немедленно закутывался в талит-гадоль («Долэ у-Машке», Цицит, стр. 26, прим. 71).

И необходимо приучать детей, достигших возраста воспитания, постоянно носитьталит-катан – как правило, со времени первой стрижки, совершаемой в три года (если, конечно, к этому возрасту ребенок научился следить за чистотой своего тела) («Цицит», «Алаха ле-Маасе»,* *1:16; см. также «Ялкут Шимони», Шлах 750).

А если по какой-либо серьезной причине человек не может носить малый *талит *на протяжении всего дня, ему «уж как минимум необходимо облачиться в одежду с кистями-*цицит в час молитвы», а также во время чтения «Шма» («Шулхан Арух», 24:1, «Мишна Брура», *3).

Что же касается большого талита, то в большинстве сефардских общин принято облачаться в него во время утренней молитвы, начиная с возраста воспитания или с*бар-мицвы, а в большинстве ашкеназских общин – после женитьбы («Цицит», «Алаха ле-Маасе», 1:19/38/). И во многих ашкеназских общинах принято, что невеста дарит жениху талит-гадоль перед свадьбой («А-Нисуин кеилхата», *1, 3:101).

(2) Награда и наказание

В приведенном р. А. Данцигом стихе из «Книги Йова» содержится яркий образ: как*талит берут за углы, чтобы стряхнуть с него пыль, так в будущем Творец возьмется за «края» земли и стряхнет с нее нечестивцев (Раши и Мальбим, Йов, *38:13). И из контекста, в котором р. Данциг приводит этот стих из «Книги Йова», можно было бы заключить, что не выполняющий заповедь о цицит называется «нечестивцем» (см. «Сифрей», Шлах 115; «Шулхан Арух», «Орах Хаим», 24:6).

Вместе с тем в талмудическом трактате Псахим (113б) сказано, что «тот, у кого нетцицит на одежде, как будто отлучен Небесами». В Тосафот* *оговорено, что «отлученным Небесами» считается именно тот, у кого имеется одежда с цицит, а он, тем не менее, ее не носит. Но и не имеющему такой одежды нужно постараться приобрести ее, чтобы выполнять эту заповедь (Тосафот на Псахим, 113б, «Ве-эйн ло баним»).

А выше уже упоминалась история с равом Катиной, которому было открыто с Небес, что «в час гнева карают» тех, кто уклоняется от выполнения этой заповеди (Менахот, 41а, Раши). И в Тосафот* объясняется, что за это наказывали именно во времена Талмуда, когда большинство одеяний имели четыре угла, и надо было применять различные уловки, чтобы уклониться от выполнения заповеди. Но в наше время, когда на абсолютном большинстве одежд не должны делать цицит, тех, кто не покупает одежду с четырьмя углами специально ради того, чтобы выполнить эту заповедь, не наказывают с Небес. Однако и здесь составители Тосафот *тоже подчеркивают: «И все же надо стараться выполнять все заповеди, …и тем более такую, как заповедь о цицит, которая равнозначна всем другим заповедям Торы» (Тосафот, Арахин 2б, «А-коль хаявин»; см. «Шита Мекубецет»).

И награда за выполнение этой заповеди огромна: по словам величайшего знатока сокровенных разделов Торы раби Шимона бар Йохая, приведенных здесь р. А. Данцигом, «тот, кто тщательно выполняет заповедь о цицит, удостоится воспринятьШехину (Б-жественное присутствие)» (см. Менахот,* 43б; «Шулхан Арух», «Орах Хаим», 24:6). По воспоминаниям учеников Виленского Гаона, за несколько мгновений до смерти он сжал в руке свои кисти-цицит и произнес: «Как трудно покидать этот мир, где с помощью такой простой заповеди, как цицит, можно было удостоиться сиянияШехины*!» («Гдолей а-Дорот»).

(3) Напоминает обо всех заповедях

В Торе сказано: «И вы будете видеть их (т.е. кисти-цицит), и будете помнить все заповеди Б-га, и исполнять их» (Бемидбар,* 15:39). И в Талмуде объяснено, что взгляд нацицит *приводит к тому, что человек вспоминает о других заповедях, а, вспоминая, стремится их выполнять (Менахот, 43б). И в силу этого «заповедь о цицит равнозначна всем другим заповедям Торы» (там же; см. также Рамбам, «Цицит», 3:12).

В связи с этим при надевании одежды с *цицит следует подумать о том, что Святой, благословен Он, повелел облачаться в неё, чтобы помнить об Его заповедях и выполнять их («Шулхан Арух», «Орах Хаим», *8:8). А некоторые законоучители подчеркивают, что совершенное выполнение заповеди о *цицит зависит от указанного мысленного настроя (Бах, «Орах Хаим», 8). Но даже если человек облачился в талитбез подобного размышления, а лишь ради того, чтобы выполнить заповедь о цицит, задним числом (бедиавад) заповедь считается выполненной («Мишна Брура», *8:19).

В мидраше отмечается, что даже числовое значение слова צִיצִית* *(цицит), а также принятый способ завязывания кистей – пять узлов и восемь нитей – призваны напоминать о заповедях Торы. Ведь, если к числовому значению слова צִיצִית, равному шестистам (числовое значение буквы צ (цади) – 90, буквы י (йюд) – 10 и буквы ת (тав) – 400), прибавить количество нитей (8) и узлов (5), составляющих каждую из кистей, то получается 613 – число заповедей Торы («*Мидраш Танхума», *Корах 12; «Бемидбар Раба», 18:21; см. также Раши к Бемидбар, 15:39 и Менахот, 43б). И «заповедь о цицитравнозначна всем другим заповедям Торы» именно потому, что *цицит напоминает о других заповедях – в том числе и с помощью числового значения самого слова (Бах, «Орах Хаим», «Цицит», *24).

А, кроме того, пять узлов каждой кисти намеком указывают на пять книг Торы, а четыре кисти, свисающие с четырех сторон, способствуют тому, что, куда бы человек ни повернулся, он увидит одну из них и вспомнит о заповедях. И еще, десять узлов, расположенных на двух кистях, свисающих спереди, напоминают о десяти *сефирот (Б-жественных эманациях). А 16 нитей на них вместе с этими 10 узлами составляют в сумме 26, что равно числовому значению сокровенного Имени Творца י-ה-ו-ה («Шулхан Арух», «Орах Хаим», 24:1 и 24:5, «Мишна Брура», *8).

И поскольку кисти-*цицит призваны напоминать обо всех заповедях Торы, в кодексе «Шулхан Арух» *указано, что «предпочтительно носить малый *талит поверх одежды, чтобы постоянно видеть его и вспоминать о заповедях» («Орах Хаим», *8:11). Именно так, поверх рубашки, надевал *талит катан *Хазон Иш, и таким же образом поступает один из глав нашего поколения рав Хаим Каневский («Долэ у-Машкэ», «Илхот Цицит» стр. 20-21, примеч. 52).

Однако в кодексе «Мишна Брура»* говорится со ссылкой на учение Аризаля, что малыйталит *следует носить под одеждой, но сами кисти-*цицит *должны быть снаружи. А люди, которым приходится находиться среди неевреев, могут завернуть кисти в концы талита, чтобы скрыть их. И все же в момент благословения на *цицит *они обязательно должны быть открыты. И ни в коем случае не следует вправлять *цицит под брюки, даже находясь среди неевреев, так как при этом не только не выполняется повеление Торы «И вы будете видеть их», но и проявляется неуважения к заповеди Царя царей. И те, кто так поступает, будут держать за это ответ перед судом Небес («Мишна Брура», 8:25-26; см. также «Маген Авраам», *8:13).

Перевод и комментарии – рав Александр Кац. Редакция «Беерот Ицхак» сердечно благодарит рава Моше Хенина и издательство «Тора Лишма» за право публиковать отрывки из готовящейся к выходу книги «Хаей Адам».