Как иудаизм относится к методикам нейропсихологии и нейролингвистики?

1. Шалом, уважаемые равы, шавуа тов (хорошей недели)! Я, с Б-жьей помощью, изучаю психологию, и в связи с этим (и недельной главой, которая была на прошлой неделе), хотела бы задать вам вопрос.Сейчас в психологии очень популярны методики нейропсихологии и нейролингвистики, направленные на позитивный настрой мозга. Например, рекомендуют с утра вслух говорить: «Сегодня будет хороший день!»; или там: «Я попадаю на лучшую ветку возможностей / возможной реальности»

(напоминает старый советский фильм, где женщина говорит себе перед зеркалом: «Я самая обаятельная и привлекательная»).Вот вопрос: разрешены ли подобные методики в еврейской психологии, можно ли, например, перед выходом сказать: «С Б-жьей помощью, сегодня будет хороший день»? Или это запрещено и это всё из областей, не дай Б-г, близких к гаданию / ворожению, что категорически запрещено? Большое спасибо! С уважением, N.

2. Здравствуйте. Уже на протяжение долгих лет читаю ответы наших уважаемых раввинов на различные вопросы. Благодарю за труд и стремление дать наиболее приближенное к истине знание всем интересующимся!За всё время у меня возник один вопрос, на который я не нашла ответа.

К слову, сейчас очень распространена идея «визуализации». Её суть проста: то, что ты представляешь себе, какую реальность ты себе «рисуешь», такой и становится жизнь.Буду благодарна, если получу ответ на следующий вопрос: насколько возможно навизуализировать себе желаемую жизнь?Безусловно, надо учитывать, что человек должен прикладывать определенные усилия, самосовершенствоваться и руководствоваться благими принципами.Но если это то, что не зависит от человека напрямую? Например, высокая должность (особенно если это авторитетная компания, в которой это затруднительно) или удачное замужество.Возможно ли сначала представить себе желаемую жизнь, а затем получить и жить в этой реальности? С уважением.

L. Отвечает рав Моше Аксельрод Шалом, уважаемые N. и L., Вы задаёте актуальные вопросы. Сегодня стало очень популярно и модно «позитивно мыслить»

и таким образом «притягивать» к себе благодать, изобилие и т. д. Часто объясняют это «посланием от Вселенной».

В основе этого — фильм «Тайна» (2006) и написанная по нему одноимённая книга. В фильме обобщаются некоторые идеи «философии нового мышления», в частности — способность человека силой своей мысли влиять на окружающую реальность согласно вселенскому «закону привлечения» или «притяжения»

(человек притягивает к себе именно те события, которых ожидает), способность к самоисцелению, материализация страхов и желаний. С точки зрения иудаизма, подобный подход неприемлем. Прежде всего, у нас нет источников, утверждающих, что мысль сама по себе изменяет реальность. Напротив, чрезмерное воображение может повредить.

Бен-Иш-Хай[i] (в комментарии к недельной главе «Ки теце») пишет следующее: «Хороший и прекрасный совет для человека, как в материальных делах, так и в деле Торы. Совет этот необходим каждому человеку. Сказано в Гмаре (Санхедрин 26): “Мысль портит даже слова Торы”. И поясняет Раши[ii]: “(Та) мысль, когда человек думает: то-то и то-то я сделаю, то-то и то-то придет ко мне, так портит (всё), что эти его планы (мысль) не исполняются, даже в Торе.

Как у того, кто говорит: к такому-то дню я закончу изучение таких-то трактатов”». Бен-Иш-Хай пишет, что человек может утратить благословение, если «наслаждается» в мыслях так, как будто уже получил желаемое. Теперь — о состоянии духа человека, его настрое.

Читаем в Мишлей ( ): «Дух человека выдерживает его болезнь, но дух уныния кто может перенести?» И объясняет Виленский Гаон[iii]: даже если человек болен, но силен духом, он сможет выдержать болезнь. Но если дух уныния в нем, то что поможет ему? Сказали наши мудрецы, что радость может вывести человека из трудных ситуаций и, наоборот, печаль может навлечь на него страдания и трудные ситуации, «притянуть»

их к нему. Сказано в Книге Зоар[iv] (гл. 2, с. 111; свободный перевод): «Нижний мир готов принять, и он называется добрым камнем.

А мир Высший дает ему только в соответствии с тем, как он выстаивает. Если он стоит в свете лица с радостью, то он и получит Свыше добро. И если он выстаивает в скорби, то и получит страдания». Кроме того, в иудаизме существует такое понятие, как упование на Всевышнего.

Это тема для отдельной статьи. Но коротко идея упования на Всевышнего такова: Человек полагается на Всевышнего, веря, что, если надо, Он ему поможет спастись или достичь чего-либо. Что в точности означает «упование на Всевышнего»: уверенность в том, что всё будет хорошо, так как я полагаюсь на Б-га? Или уверенность в том, что всё, что происходит, — хорошо это в данный момент для человека или нет, — от Б-га?

И нет гарантии, что всё сложится хорошо, даже если человек в это верит? Мнения великих мудрецов по этому вопросу расходятся. И даже между теми, кто считает, что упование означает что-то вроде уверенности, что «будет хорошо, если я верю в это», существует спор о том, зависит ли это от праведности человека. Некоторые полагают, что даже если человек не праведен, он достоин спасения только благодаря своей вере и упованию на Б-га.

В любом случае, все согласны: нет гарантии, что «я буду здоров и всё будет хорошо только потому, что я мыслю позитивно»… Даже тот, кто говорит: «Я уверен в хорошем», ощущает так потому, что уверен в Б-ге, доверяет Ему, а не просто из-за «позитивного мышления». Естественно, молитва помогает добиться успеха, это множество раз сказано в Торе и у мудрецов. Мудрецы также полагают, что вера в свои силы и способности и сильная воля могут помочь человеку достичь своих целей — в экономической сфере, в медицинской и др.

И наоборот — отсутствие веры в свои силы, отчаяние и т. п. являются рецептом неудачи во всех сферах. Хорошо известно: когда человек осознает свою силу, когда у него сильная воля и истинное стремление к цели, его шансы преуспеть вырастают в разы.

С другой стороны, когда человек слаб и не верит в свои способности, он не найдет в себе сил преуспеть и достичь удачи. Подведем итог. Нет какого-то мистического «закона привлечения», в силу которого позитивные мысли создают благоприятную реальность. Есть пути по Торе — такие, как молитва и упование на Всевышнего, — которые могут привести к успеху, с Б-жьей помощью, но это, разумеется, зависит от Его воли.

Человеку, который верит в свои силы, легче достичь цели, чем неуверенному в себе. И радость по жизни помогает нам добиться успеха. С уважением, Моше Аксельрод [i] Раби Йосеф бар-Элияу Хаим из Вавилона (Бен-Иш-Хай; 5593-5669 /1833-1909, Багдад) — выдающийся проповедник, законоучитель и каббалист, духовный лидер еврейских общин Востока. [ii] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[iii] Виленский Гаон (Дер Вильнер Гаон, Раби Элияу бен-Шломо-Залман, а-Гро, 5480-5558 / 1720-1797) — знаменитый ученый-талмудист, гордость восточно-европейского еврейства. [iv] Сефер а-Зоар («Книга Сияния») — центральный труд Каббалы, сокровенного учения иудаизма. Согласно еврейской Традиции, большая часть книги составлена великим мудрецом эпохи Мишны раби Шимоном бар-Йохаем.