Кдошим — Вся Тора на одной ноге

Вся Тора на одной ноге

**Рав Яаков Галинский **

«Люби ближнего своего, как самого себя, Я – Г-сподь» (19:18)

Есть одна известная история в Гемаре (Шаббат, 31а), и насколько она известна, а известна она очень широко, настолько она непонятна. Слава Б-гу, похоже, мы нашли ключ к ее пониманию.

Вот эта история. Один нееврей пришел к великому Шамаю и сказал: «Сделай мне гиюр при условии, что научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». Шамай прогнал его строительной линейкой, которая была у него в руках. Наши мудрецы удивляются: разве Шамай был строителем? Мы ведь знаем, что он был главой раввинского суда, а при такой должности нельзя прилюдно заниматься ремеслом (Кидушин, 70а). Но, на самом деле, Шамай объяснил тому человеку, что совершенство следует строить кирпичик за кирпичиком (поэтому, кстати, мудрецов называют «строителями») и невозможно достичь его «на одной ноге».

Тогда тот нееврей пришел к Иллелю, и Иллель согласился принять его. «То, что ненавистно тебе – не делай своему ближнему, — сказал он ему, — в этом вся Тора, а все остальное – комментарии, иди и учись!» Успел сказать все, пока тот стоял на одной ноге.

Раши приводит два объяснения, кто такой «ближний». Сказано в «Мишлей» (27:10): «Твоего близкого и близкого твоего отца не покидай». Это Всевышний, не нарушай Его волю. Ведь тебе ненавистно, что другой человек нарушит твою волю. А второе объяснение – «ближний» в прямом смысле, все заповеди, касающиеся отношений между людьми – например, запрет воровства, грабежа, прелюбодеяния и т. д.

Первое объяснение замечательное, согласно глубинному толкованию Торы – драш. Мы видим (Мехильта, 8й месяц), что в Десяти заповедях, записанных в Скрижалях Завета, мудрецы ставят первые пять напротив вторых пяти, например, «помни день Субботний, чтобы освятить его» – напротив «Не давай ложных свидетельств о своем ближнем». Почему? Потому что каждый, кто нарушает Шаббат, как бы свидетельствует перед Творцом, что Он не создал мир за шесть дней и не почил в седьмой день, а каждый, кто соблюдает Шаббат, свидетельствует перед Тем, по Чьему слову создан мир, что Он создал мир за шесть дней и создал отдых в седьмой день, как сказано: «Вы – мои свидетели, сказал Всевышний» (Йешаяу, 43:12). А-Меири добавляет, что сказано «не давай ложных свидетельств о своем ближнем», а в Мидраше на Теилим сказано на стих: «Это мой любимый, это мой близкий» (Шир а-Ширим, 5:16), что речь идет о Всевышнем, как и в приведенном выше стихе из «Мишлей».

Но сказать такое нееврею, ожидая, что тот догадается, что «твой ближний» – это Всевышний, в соответствии со сказанным в «Мишлей», это совсем непросто.

И даже если взять объяснение, что речь идет о ближнем в прямом смысле, запретах в отношениях между людьми, «например, запрет воровства, грабежа, прелюбодеяния и т.д.», по словам Раши, как можно объяснить слова Иллеля, что «в этом вся Тора, а все остальное – комментарии»? Как сюда включаются заповеди между человеком и Всевышним, среди которых есть серьезнейшие, как, например, соблюдение Шаббата, запрет идолопоклонства, кашрут и многое другое?

Однако на глубоком уровне оба эти объяснения соединяются в одно. Давайте процитируем сказанное автором «Сифтей коэн» на стих из нашей главы: «Люби ближнего, как самого себя, Я – Г-сподь», о котором рабби Акива сказал, что это великое правило в Торе. «Сифтей коэн» приводит слова Иллеля и пишет: «Это учит нас, что любовь к ближнему включает в себя все заповеди, касающиеся взаимоотношений между людьми, как повелительные, так и запретительные. А любовь к ближнему приведет человека к любви к Творцу, а отсюда он уже придет и к знанию б-жественных заповедей» (т. е. между человеком и Творцом).

В книге «Хинух» говорится, в чем смысл заповеди почитания родителей: если человек укоренит в своем сердце благодарность к родителям, это приведет его к благодарности Творцу (именно поэтому эта заповедь находится среди Десяти заповедей на стороне тех, которые относятся к сфере между человеком и Всевышним). Так что, если человек укоренит в себе любовь к ближнему, он сможет укоренить и любовь к Творцу, и свой долг перед Ним.

Давайте объясним. Самое большое препятствие в духовном продвижении человека – это эгоизм, заложенный в нем. С рождения он ощущает себя, занят собой, чувствует свои нужды и стремится удовлетворить свои желания. Все остальные – его мать и другие окружающие, это лишь его слуги, которые выполняют его желания или его враги, которые мешают ему жить. Об этом сказано: «Диким осленком рождается человек» (Ийов, 11:12), то есть – эгоистичным и сбрасывающим любое ярмо. Так он и растет в своем эгоизме. Он знает, что есть Творец мира, Который повелел нам выполнять Тору и ее заповеди; он знает, что кроме него, в мире есть другие люди, которые тоже обладают своими правами, желаниями и чувствами. Но эти знания не ограничивают его: «Злодеи знают, что их путь ведет к смерти, но у них есть жир, покрывающий почки» (Шаббат, 31б) – изоляционный слой, отделяющий понимание от поведения. Как говорит Рамхаль в книге «Дерех эц хаим»: «Если бы люди видели действительность в истинном свете, они никогда в жизни бы не грешили, дурное начало даже не приближалось бы к ним и не владело бы ими, как оно не владеет ангелами».

Если так, необходимо только одно: выйти из улиточного домика эгоизма. Тогда человек будет видеть, как своего ближнего, так и своего Творца, будет считаться с правами ближнего и выполнять свои обязанности по отношению к Творцу. Как просто!

Ведь в противном случае нет у него никакой надежды на исправление. Приведем пример из трактата «Бава Батра» (6б): два человека жили в одном доме, один на первом этаже, другой – на втором. Основы оказались неустойчивым, земля – песок, и дом стал погружаться вниз. Нижний сосед сказал верхнему: «Давай построим дом заново». Тот ответил: «С моей квартирой все в порядке». Наоборот, меньше ступенек подниматься. Тогда нижний сосед предложил: «Я сам разрушу дом и построю заново». За свой счет, с самого начала, с крепким фундаментом. «Мне негде жить, пока ты будешь строить», — ответил верхний сосед. Что скажешь, он прав. Сказал нижний: «Я сниму тебе квартиру за мой счет». Тот ответил: «Это слишком хлопотно для меня». Разбирать мебель, переезжать. Действительно, хлопотно. Нижний возмутился: «Но я не могу так жить!» Потолок опустился на высоту метр. Ответил верхний сосед: «Заползай внутрь и выползай наружу!» Как змея, ползай на пузе и ешь прах…

Сказал рабби Хама: «По букве закона верхний сосед не обязан считаться». Да, по закону он прав, однако он негодяй как будто с разрешения Торы. Ни на секунду не ставит себя на место ближнего, не думает, что было бы, если все было наоборот. Делает ближнему то, что ему самому ненавистно.

Ну, а тот, кто не видит ничего, кроме себя, не видит ни своего ближнего, ни своего Творца!

Перевод: г-жа Л. Шухман

** **