Ки Таво — Жизнь и смерть – это возможность или ее отсутствие

Недельная глава Ки Таво

«Поскольку ты не служил Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с добрым сердцем несмотря ни на что» (28:47)

Наши мудрецы учат нас, что в этом мире не получают награду за заповеди. Однако Рамбам подробно объясняет (Алахот тшува, 9:1) стих «Поскольку ты не служил Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с добрым сердцем несмотря ни на что»: «Если вы будете служить Всевышнему в радости… Он дарует вам все эти благословения… так что вы будете свободны заниматься Торой и углубляться в нее, чтобы удостоиться жизни в Будущем мире… а если оставите Всевышнего… Он приведет вам все эти проклятия… и не будет у вас свободного сердца и цельного тела выполнять заповеди, чтобы вы потеряли жизнь Будущего мира, и тогда получится, что потеряете оба мира».

Заработок и все блага, которые человек получает – это не награда и не наказание. Так и в Рош а-Шана: в этот день Всевышний не делает подсчет награды и наказания. День Суда, где будут подсчитаны награда и наказания, придет только после завершения всех деяний. Это и есть тот Великий и Страшный Суд, который будет в будущем, в последний день существования этого мира.

То, что присуждается человеку в Рош а-Шана – это лишь возможности. Например, «жизнь». То есть, человеку дают возможность и инструменты строить, дают ему заработок, дождь и т. п. А если, не дай Б-г, ему присуждают «смерть» – это значит, что ему больше не дают инструменты, с помощью которых можно строить и удостаиваться награды.

Когда в Рош а-Шана устанавливают «кто в свой срок», это значит, что человеку не дают возможность заниматься Торой, а если «кто не в срок» – значит, ему дают продолжение дней, чтобы заниматься Торой. «Кто обеднеет» означает, что у него не будет возможности давать цдаку, а «кто разбогатеет» – у него будет возможность давать цдаку и поддерживать других.

Это и есть «жизнь» и «смерть», которые устанавливаются в Рош а-Шана.

В Рош а-Шана человеку присуждается возможность учить Тору или давать цдаку! Однако у него все еще остается свобода выбора – использовать это время или деньги, которые ему дали, или, не дай Б-г, разбазарить их.

В соответствии с этим можно добавить, что понятие праведника или злодея тоже не таково, как мы обычно понимаем: что праведник – это тот, у которого есть много заповедей, а злодей – тот, кто много грешил. На самом деле, праведник – это тот, кто обладает стремлением использовать все возможности, которые ему дарованы, он и называется «живым». Поэтому Всевышний дает ему жизнь, заработок – все, чтобы он мог спокойно и безмятежно сидеть и заниматься Торой. А злодей – это тот, кто не стремится использовать все имеющиеся у него возможности, и он называется «мертвым» (как сказано в «Берешит раба»: «злодеи при жизни называются мертвыми»), ведь если он не собирается использовать дарованное ему время – так ради чего давать ему жизнь?»

Перевод: г-жа Л. Шухман