Ки Теце — Великая война

**Недельная глава Ки Теце
**

В чем разница между праведником и злодеем? Ну и вопрос, что тут спрашивать! Как если бы мы спросили, в чем разница между светом и тьмой, между сладким и горьким. Настоящий вопрос в том, какова была причина, что один стал праведником, а другой – злодеем! Ведь оба они знают истину. В трактате «Шаббат» (31б) сказано: злодеи знают, что их путь ведет к смерти и они полны раскаяния, как гранат – зернышек. Царь Шломо дал злодею такое определение: «Путями своими насытится, отступивший сердцем» (Мишлей, 14:14). Мальбим объясняет: тот, чье сердце отступает и ругает его, знает, что его путь нехорош. Почему же он тогда так крепко привержен этому злому пути? На это отвечает царь Давид в своей первой главе Теилим: праведник – «как дерево, посаженное у водных потоков. Не так злодеи, они подобны соломе, которую уносит ветер». Праведник подобен дереву с глубокими корнями. Каждое его решение абсолютно, твердо и крепко, ничто не может поколебать его. А злодей – как легкая соломинка, любой ветер несет его то туда, то сюда. Он хочет быть праведным, выполнять заповеди, но страсти затягивают, дурные качества подталкивают, окружение влияет, и он путается… Сказано в Теилим (103:20): «Могучие силой, исполняющие слово Его, повинуясь звуку слова Его». Чтобы исполнять и выполнять, нужно личное мужество, героизм. А кто герой? Тот, кто обуздывает свое дурное начало (Авот, 4:1)

«Когда ты выйдешь на войну со своим врагом, и отдаст его Б-г твой тебе в руки, и возьмешь его в плен». Говорит рав Цадок а-Коэн из Люблина, что речь идет о войне с дурным началом. И добавляет, что это даже не друш – толкование стиха, это его пшат – самое простое понимание.

Известно сказанное в книге «Ховот а-левавот»: один благочестивый человек встретил солдат, возвращающихся с тяжелой войны. Он сказал им: «Вы возвращаетесь прославленными победителями с малой войны, приготовьтесь победить и в большой войне, предстоящей вам!» Они спросили его: «Что за большая война?»  Он ответил: «Война с дурным началом и его воинством!»

А в книге «Сифтей коэн» есть интересное уточнение: этим человеком был философ Аристотель, который вышел навстречу Александру Македонскому, вернувшемуся с великой победой после трехлетней осады.

Действительно, самая большая война – это война с дурным началом, и «отдаст его Б-г твой в твои руки» – если бы Всевышний не помогал, невозможно было бы его одолеть. Но при одном условии: не будь «как солома, которую несет ветер», а «когда выйдешь воевать со своим врагом» – мужественно выходи на войну.

Мидраш рассказывает историю о рабби Ханине бен Доса, который увидел льва и сказал ему: «Горе тебе, слабовольный царь! Разве я не заклял тебя не появляться в Земле Израиля?» Лев тут же убежал. Рабби Ханина побежал за ним, крича ему вслед: «Я сожалею, что назвал тебя слабым, ведь Тот, Кто создал тебя, назвал тебя могучим, как сказано: «Лев – самый сильный среди животных, не отступающий ни перед кем!» (Мишлей, 30:30).

Что тут сказано? Что он имел в виду вначале, почему назвал льва слабым, и что имел в виду в конце? Ответ вот в чем: рабби Ханина заставил льва поклясться, что тот не появится в Земле Израиля. И вот – пришел. Что такое, почему пришел? Был голоден и искал жертву. Но ведь он поклялся? Верно, но голод – не тетка. Ну, так удержись! Не может. Почему? Потому, что он слабый. Слабовольный. Сильный герой умеет сдерживать свои порывы. А он – не герой. Честно заслужил прозвище «слабовольный царь». Поэтому рабби Ханина упрекнул его, и лев принял упрек. Не возмущался, не упоминал, что Всевышний назвал его могучим, не извинялся, что был голоден. Просто повернулся и убежал. Если он принял упрек и изменил свое поведение – да, это герой! Поэтому рабби Ханина и побежал за ним, и попросил прощения!

Мы делаем хешбон нефеш, и сердце болит. За грехи — можно раскаяться. Но их причина, такое легкомыслие! Мы легче отрубей, как солома, уносимая ветром. Такая слабость. Никакого якоря, никакого укоренения…

Но если повернем в нужную сторону, изменим путь, если примем упрек – проявим свое мужество!

Перевод: г-жа Л. Шухман