Комментарии Рамбана к недельной главе ВАЭТХАНАН

Кому разрешено клясться именем Б-га?

«Г-спода, Б-га твоего, бойся и Ему служи, и Его Именем клянись» (Дварим, 6:13-14).

Это не повеление клясться, но предостережение, чтобы клялись только Его Именем, а не именами иных божеств. Поэтому-то в следующем стихе говорится: «Не следуйте за богами иными из богов народов, которые вокруг вас» -- чтобы мы не следовали за ними ни в каком отношении: не трепетали перед ними, не служили им и не клялись их именами.

[В этих словах Рамбана содержится скрытая полемика с его великим предшественником -- Рамбамом, написавшим в своем перечне 613 заповедей Торы: «Седьмая заповедь -- повеление давать клятву Его Именем, да будет Он превознесен, когда необходимо подтвердить истинность своих слов или опровергнуть слова другого. Этим возвеличивается Его Имя, и в этом выражаются Его слава и превосходство, и об этом сказано: «Его Именем клянись» («Сефер а-Мицвот», «Асе», 7). Но возможно, противоречие здесь мнимое, и Рамбам подразумевает только тот случай, когда человек обязан поклясться по решению раввинского суда, как и говорится в его кодексе «Яд а-Хазака»: «Для того, кого обязал к клятве раввинский суд, предписывающая заповедь -- поклясться Именем Б-га, как написано: «Его Именем клянись» («Илхот Швуот», 11:1).]

И еще я видел в сборнике мидрашей «Мидраш Танхума» такое толкование: «Святой, благословен Он, сказал народу Израиля: «Не думайте, что вам разрешено клясться Моим Именем. Даже правдивую клятву ты можешь подкрепить Моим Именем только в том случае, если обладаешь названными в этой строке качествами, как написано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся» -- т. е. ты должен быть подобен таким Б-гобоязненным праведникам, как Авраам, Йов и Йосеф, и написано: «Ему служи» -- т. е. ты должен всецело посвятить себя изучению Торы и выполнению заповедей. ...И если в тебе есть все эти качества, тебе разрешено клясться. А если нет -- то и клясться тебе не разрешено».

«Не испытывайте Б-га»

«Не испытывайте Г-спода, Б-га вашего» (Дварим, 6:16-17).

Как именно? Как вы испытывали Его в Масе. [Моше «назвал это место Маса-у-Мерива ([מַסָּה וּמְרִיבָה] -- «Испытания и Раздоры») из-за ссоры ([עַל רִיב] -- аль рив) сынов Израиля (с Б-гом) и из-за испытания ([וְעַל נַסֹּתָם] -- ве-аль насотам), которое они устроили Б-гу, говоря: «Есть ли Б-г среди нас или нет?» (Шмот, 17:7).] Не следует говорить: «Есть ли Б-г среди нас, чтобы совершать для нас чудеса? Если, служа Ему, мы будем преуспевать, есть хлеб досыта и благоденствовать -- тогда мы будем соблюдать Его Тору». И именно таким было их намерение в Масе: «Если мы увидим, что Б-г даст нам воду, совершив для нас чудо, мы пойдем за Ним в пустыню, а если нет -- оставим Его». Это было сочтено великим грехом, ведь после того, как в час Синайского Откровения сыны Израиля, ставшие свидетелями чудес и знамений, постигли, что Моше -- истинный пророк, и слово Б-га в его устах -- истина, им не следовало бы больше его испытывать. А прибегающий к подобному испытанию испытывает не пророка, а благословенного Б-га, как бы проверяя, не оскудеет ли Его рука.

И поэтому всем поколениям запрещено испытывать слова Торы или пророков, ведь недостойно служить Творцу из сомнения или рассчитывая на чудо. Воля Творца заключается не в том, чтобы совершать чудеса для каждого человека и в любую минуту, и недостойно служить Ему ради получения награды. И даже если человек, служащий Творцу и выполняющий заповеди Торы, встречает на пути страдания и беды, ему следует принимать всё это в качестве справедливого приговора, а не говорить, как некие нечестивцы из нашего народа: «Тщетно служить Б-гу! Какая польза от того, что мы исполняли Его службу и ходили унылыми перед Б-гом Воинств?!» (Малахи, 3:14).

Поэтому-то в следующей строке сказано: «Строго соблюдайте заповеди Г-спода, Б-га вашего, и свидетельства Его, и установления Его, которые повелел Он тебе». Имеются в виду «свидетельства» о тех чудесах, которые были совершены для нас, -- такими свидетельствами являются, например, праздник Песах, маца или сукка. И сказано «соблюдайте ...установления Его ([וְחֻקָּיו] -- ве-хукав)» -- хотя вы и не понимаете их смысла, на самом деле они принесут вам благо.

[См. также комментарий к Шмот, 13:16, где Рамбан поясняет: «Поскольку Святой, благословен Он, не совершает знамений и чудес в каждом поколении, перед глазами всякого нечестивца или отступника, Он повелел нам, чтобы мы всегда помнили о том, что видели наши глаза, и делали себе «знаки», напоминающие об этом, -- чтобы память об этих событиях перешла к нашим сыновьям, и к их сыновьям, и к сыновьям их сыновей, и так до последнего поколения. И Творец очень устрожил в этом отношении -- ведь тот, кто в Песах ел квасное (хамец) или не принес пасхальную жертву, карается каретом («отсечением души»). И Он обязал написать о знамениях и чудесах, которые произошли с нами в Египте, «на руке» и «над глазами», а также на косяке (мезузе) при входе в наши дома. ...И также нам заповедовано каждый год строить сукку и выполнять многие другие заповеди, напоминающие об исходе из Египта. И все это для того, чтобы в каждом поколении у нас были свидетельства об этих чудесах -- чтобы они не забылись, и чтобы не было возможности у отступника отрицать веру в Б-га».]

И после того, как мы убедились, что слова Торы исходят от благословенного Б-га, более нет необходимости испытывать, [приносят ли] Его заповеди [«пользу»]. И также, если пророк совершил знамения и чудеса, подтвердив тем самым, согласно закону Торы, что является истинным пророком, не следует более испытывать его предсказания, проверяя сбудутся ли предреченные им благие события или кары. Не надо сомневаться в возможностях Всевышнего [выполнить то, что Он предрек через Своих пророков], но следует верить Его Торе и Его пророкам -- и Он дарует успех.

«Поступай справедливо и хорошо»

«И поступай справедливо и хорошо в глазах Г-спода» (Дварим, 6:18).

Согласно простому смыслу, можно объяснить так: «Соблюдайте заповеди Г-спода, и свидетельства Его, и установления Его, чтобы всегда поступать справедливо и хорошо в Его глазах». А слова «чтобы было хорошо тебе» -- это обещание того, что если ты будешь поступать хорошо в глазах Г-спода, то и тебе будет хорошо, ведь Творец посылает благо добрым и прямодушным.

А у наших наставников есть прекрасное толкование: это повеление поступать справедливо и хорошо даже в том, что не регламентируется буквой закона. Сначала предписывается соблюдать заповеданные Б-гом установления и законы, а затем говорится: «Даже в том, что прямо не регулируется законом, постарайся поступать справедливо и хорошо в глазах Г-спода, потому что Он любит справедливость и прямоту».

И это очень важное повеление, потому что невозможно регламентировать в Торе все детали во взаимоотношениях человека с соседями и знакомыми, все нюансы сделок купли-продажи или все подробности устройства общинной жизни в поселениях и городах. Но после того, как было приведено множество законов, регулирующих взаимоотношения между людьми -- например, «Не ходи сплетником» (Ваикра, 19:16), «Не мсти и не храни злобы» (там же, 19:18), «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего» (19:16), «Не злословь глухого» (19:14), «Перед сединой вставай» (19:32) и т. д. -- теперь дается общий принцип: поступай справедливо и хорошо в любом деле, даже в том, что прямо не предписывается буквой закона.

Избранный народ

«Тебя избрал Г-сподь, Б-г твой, чтобы ты был Ему народом, избранным из всех народов» (Дварим, 7:6-8).

Над народом Израиля нет никакого надсмотрщика или правителя из высших ангелов, но он избран Б-гом, чтобы быть всегда в Его руке. И сыны Израиля не должны впадать в заблуждение, поклоняясь чужим «богам», которым служат другие народы, как я уже упоминал об этом множество раз.

[См. в книге «Зоар», где говорится: «Все остальные народы мира Святой, благословен Он, передал под власть наместников, управляющих ими. Но народ Израиля Святой, благословен Он, сделал Своей долей и Своим наделом, чтобы полностью соединиться с ним» («Зоар», Ваэтханан, 260б).]

Написано: «возжелал ([חָשַׁק] -- хашак) вас Б-г» (7:7) -- Он связан с народом Израиля такой крепкой связью, которая никогда не прервется. А слово [חָשַׁק] (хашак -- «возжелал») родственно слову ([וַחֲשֻׁקֵיהֶם] -- ва-хашукейhэм -- «и обвивающие») из стиха: «...и обвивающие их нити должны быть из серебра» (Шмот, 27:10).

«И избрал вас» -- из всех народов, чтобы вы были Его сокровищем и наследием. А слово «избрание» всегда подразумевает выбор из множества других.

И далее объяснено: «Из любви Б-га к вам Он избрал вас, убедившись, что вы достойны Его любви более всех прочих народов». А любимый избранник должен уметь принимать все, что исходит от Любящего, и народ Израиля способен к этому более, чем все другие племена земли. И сказали мудрецы, что народ Израиля -- самый непреклонный из народов, ведь евреи выстояли во многих испытаниях: они либо остаются иудеями, либо их распинают.

Написано: «...ради соблюдения Им клятвы» -- т. е. ради ваших праотцов, которым Он дал клятву, чтобы никакой последующий грех не смог отменить Его обещание, -- и поэтому Он вывел их из земли Египта «рукою мощною».