Начало избавления – молитва; после избавления – молитва

С Б-жьей помощью

Начало избавления – молитва; после избавления – молитва

Представляется, что дни праздника Песах даны нам, чтобы мы с новой силой ощутили нашу связь с Творцом, в общем, и посредством молитвы, в частности. Ведь для того, чтобы появилась сама возможность избавления из египетского рабства, была необходима молитва. Сказано в Торе: «… и мольба их, вызванная (неимоверно тяжким) трудом, вознеслась к Б-гу»

(Шмот 2:23). Если кто-то спросит, когда началось избавление как таковое, то ответ будет однозначен: с того момента, когда «застонали сыны Исраэля от работы, и возопили они». На это последовала незамедлительная реакция. Свыше, как написано: «…

и мольба их, вызванная (неимоверно тяжким) трудом, вознеслась к Б-гу. И услышал Б-г стенания их…» (там же, а также стих 24). Вот как комментирует Раши следующий стих: «Сказано: «…

и узнал Б-г». Это означает, что Всевышний обратил на них внимание и не отвернулся от их взываний» (там же, стих 25). Пока сыны Исраэля не поняли, что необходимо вознести молитву Творцу, их положение оставалось прежним.

Коренной поворот произошел и свет избавления замерцал только после того, как сыны Исраэля «возопили». И хотя этот крик был вызван невероятными страданиями, которые они претерпевали, а не ревностным стремлением приблизиться к своему Создателю, тем ни менее, Творец услышал и принял его. В Торе сказано: «И было через долгое время: умер царь Египетский и застонали сыны Исраэля от работы, и возопили они, и мольба их, вызванная (неимоверно тяжким) трудом, вознеслась к Б-гу» (там же, стих 23).

Объясняют комментаторы, что пока Фараон не умер, еврейский народ, хотя и находился в тяжелом рабстве, все же он был рабом конкретного царя, они принадлежали одному определенному господину. После смерти Паро все египтяне почувствовали себя полноправными хозяевами, их трепет перед царской властью полностью улетучился. Пока царь был жив, в стране существовал, пусть злодейский, пусть с тяжелым рабством и жесточайшими притеснениями еврейского народа, но все же какой-то режим, правление монарха. Когда же «умер царь Египта», каждый египтянин стал хозяином своих соседей-евреев и начал вести себя с ними, как ему заблагорассудится.

Тогда страдания еврейского народа стали еще более невыносимыми. И тогда сыны Исраэля вознесли молитву Творцу, и Он внял ей. Хотя эта молитва была вызвана усилением страданий, все же она была обращена к Создателю. Поэтому она «сработала»: «и вознеслась мольба их (чтобы избавить их) от работы (изнурительной) к Б-гу».

Об этом мы говорим в благословении: «И ОТВЕЧАЕТ НАРОДУ СВОЕМУ В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА ТОТ ВЗЫВАЕТ К НЕМУ». Когда народ взывает ко Всевышнему, Он слышит его и тогда начинается избавление. Прямая связь молитвы с избавлением существует в обоих направлениях. Чтобы вознести молитву Творцу в полную силу, необходимо осознавать безграничное всемогущество Создателя и полагаться на Него во всем, о чем мы просим.

Молитву Шмонаэсре мы начинаем непосредственно после благословения за избавление, завершающегося словами «Благословен Ты, Г-сподь, избавивший Исраэль». Источником этого постановления является высказывание мудрецов, приведенное в Иерусалимском Талмуде («Брахот» 1:1): «Сразу после «Геулы» (благословения за избавление) – молитва (Шмона эсре).

Сказано в Теилим (19:15): «Да будут желанны пред Тобой речения уст моих и помышления сердца моего, Твердыня моя и Избавитель мой!», и сразу после этого сказано: «Да ответит тебе Г-сподь в день беды»» (Теилим 20:2). Из того, что царь Давид сразу после стиха, в котором Творец назван избавителем, поместил стих, в котором говорится о молитве, мудрецы Торы делают вывод о том, что вначале необходимо осознать безграничные возможности Творца принести нам избавление, и только после этого приступать к просьбам. От степени уверенности человека в том, что Создатель обладает неограниченными возможностями принести ему избавление, зависит сила его молитвы.

Составил: р. Злотник