О войне. «Войны Я совершал»: все войны связаны с раскрытием славы Царства Небес

Моше Шапиро Автор Рав Моше Шапиро Самая первая война в истории (война четырех царей) на духовном уровне была направлена против праведника Авраама и его племянника Лота, потому что они несли в мир веру в Б-га. Когда современные государства ссорятся и стоят на пороге войны, верующим людям нужно не паниковать, а молиться о скором и мирном приходе Машиаха. Война царей была направлена против Авраама и Лота В мидраше сказано: «И было во дни Амрафеля, царя Шинара…» Рабби Йеошуа из Сихнина от имени рабби Леви начал так: «Меч обнажили злодеи…

меч их войдёт в их сердце…» Это относится к Амрафелю и его товарищам. «Чтобы повергнуть бедного и нищего» — это Лот.

«Чтобы заколоть идущих прямым путём» — это Авраам. «Меч их войдёт в их сердце» — «и разделился он против них ночью, он и рабы его, и поразил их».

На первый взгляд, этот мидраш очень трудно совместить с простым смыслом стихов. В Торе сказано: «И было во дни Амрафеля, царя Шинара, Арьоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Эйлама, и Тидаля, царя народов, они вели войну с Берой, царём Сдома…» Из этого видно, что четыре царя вышли воевать против пяти царей, а Лот был захвачен как бы попутно, и только после этого пришёл Авраам. Но в мидраше сказано, что война была не против тех царей, а против Лота и Авраама.

Это не соответствует простому смыслу текста. Комментаторы мидраша приводят от имени «Ялкута», что до этой войны, которая произошла более чем через две тысячи лет после сотворения мира, в мире вообще не было войн. Мудрецы раскрывают нам, что внутренняя цель первой войны в мире, войны Амрафеля, была направлена против Авраама и Лота. «Меч обнажили злодеи»

— они открыли в мире само понятие войны. «Чтобы повергнуть бедного и нищего, чтобы заколоть идущих прямым путём» — против бедного и нищего, и против идущего прямым путём, то есть против Лота и против Авраама. Попробуем понять это.

Само понятие войны — вещь крайне странная На первый взгляд, самая непонятная вещь в мире, противоречащая человеческой природе и вроде бы вообще невозможная, — это война. Цари и правители отправляют народ на войны ради разных интересов. Ради этого они берут людей на войну, и не все возвращаются. Иногда не возвращается никто, иногда возвращаются немногие, иногда, конечно, возвращаются многие, но всегда есть те, кто не возвращается.

Что же заставляет людей слушаться своих правителей и идти на войну, где есть огромная опасность для жизни и высокая вероятность либо погибнуть, либо вернуться калекой? Ведь по природе люди бегут от опасности. А здесь их выводят на войну, как стадо овец. Казалось бы, народ должен был бы посадить царя в тюрьму или казнить его за это.

Но на практике мы видим, что все идут на войну. Как это возможно? Все действия народов совершаются через Святого, благословен Он Гемара в начале трактата «Авода Зара» раскрывает нам важное новое понимание.

Разберём немного начало этой темы. В будущем Святой, благословен Он, принесёт свиток Торы и скажет: «Кто занимался ею — пусть придёт и получит свою награду». Сразу соберутся и придут народы мира в беспорядке. Сказано: «Все народы собрались вместе».

Скажет им Святой, благословен Он: «Не входите ко Мне в беспорядке, пусть войдёт каждый народ со своими писцами». Сначала входит царство Рима, потому что оно важное. Святой, благословен Он, спрашивает их: «Чем вы занимались?» Они отвечают: «Владыка мира!

Мы устроили много рынков, построили много бань, умножили много серебра и золота, и всё это сделали только ради Израиля, чтобы они могли заниматься Торой». Скажет им Святой, благословен Он: «Глупцы мира! Всё, что вы сделали, вы сделали ради себя. Рынки вы устроили, чтобы сажать там блудниц; бани — чтобы наслаждать самих себя.

Серебро и золото Мои, как сказано: “Моё серебро и Моё золото, говорит Господь Воинств”». То есть Творец мира отвечает им: действительно, через вас в мире умножились серебро и золото. И если бы в мире не было серебра и золота, евреи не могли бы сидеть и заниматься Торой. Но серебро и золото не принадлежат вам — они Мои.

Тот, кто умножил серебро и золото в мире, — это Сам Творец мира. Умножение денег в мире происходит через умножение рынков, создающих новые потребности. Так возникает напряжение экономики, и это умножает серебро и золото. То, что в мире много денег, связано с тем, что есть много потребностей.

И сегодня мы видим: именно это делает западная культура. Она умножает рынки, которые рождают в мире новые потребности, и так возникает огромное напряжение купли-продажи, из-за чего умножаются деньги. Святой, благословен Он, говорит им: вы это сделали, но всё, что вы сделали, было исполнением поручения. Умножение серебра и золота — это действие, которое изначально приходит от Самого Творца мира, а не от человека.

Это то, чего люди сами сделать не могут. Только Творец мира знает, как совершить такое действие. В этом и состоит спор между Творцом мира и царством Рима, которое сегодня называется Западом. Да, они действительно умножают рынки, но Святой, благословен Он, раскрывает им: это не вы.

«Войны Я совершал» Дальше сказано: «Вышло царство Рима, и после него вошло царство Персии». Маараль и другие комментаторы задают вопрос: почему среди четырёх царств — Вавилон, Персия и Мидия, Греция и Эдом — не упомянуто царство Ишмаэля, хотя оно является одним из важнейших царств в мире? Маараль объясняет, что, по-видимому, царство Персии и Мидии включает в себя царство Ишмаэля.

Получается, что после царства Рима входит царство Ишмаэля. Это два великих и сильных царства, охватывающих весь мир. Святой, благословен Он, спрашивает их: «Чем вы занимались?» Они отвечают: «Владыка мира!

Мы построили много мостов, завоевали много городов, вели много войн, и всё это сделали только ради Израиля, чтобы они могли заниматься Торой». Скажет им Святой, благословен Он: «Всё, что вы сделали, вы сделали ради себя». Да, вы строили мосты и завоёвывали города, но делали это ради себя. И дальше сказано: «Войны Я совершал, как сказано: “Господь — муж войны”».

Понятие войны — это вещь, которая изначально совершается Творцом. Если мы видим войну в мире, война не создаётся самими сторонами. Да, стороны готовятся и собираются для войны, но само действие войны приходит сверху, от Самого Творца мира. Просто правителям кажется, что это они ведут войны.

Святой, благословен Он, раскрывает им: «Войны — это не ваше. Не вы их совершали, а Я». Мы спрашивали: как люди вообще идут на войну? Если бы война действительно совершалась правителями, это было бы невозможно.

Люди не согласились бы идти на войну ради какого бы то ни было человека. В последних поколениях мы видим, что даже из-за повышения налогов может произойти революция, и народ может свергнуть правителя. А как же тогда люди выходят на войну? Это невозможно.

Но оно существует только потому, что: «Войны Я совершал». Войны, если можно так сказать, совершает Сам Творец мира. Первая война в мире раскрывает, что сущность войны направлена против Царства Б-га Известно великое правило, которое приводят и от имени Виленского Гаона, и от имени великих сефардских мудрецов, и от имени великих мудрецов хасидизма: главная суть любой вещи раскрывается в первом месте, где она упоминается в Торе. Поскольку это первая война в Торе, мудрецы раскрывают нам, что эта война была против Авраама и Лота.

А тот, кто совершил эту войну, — это Тот, Кто совершает войны: «Войны Я совершал». Это очень большая и глубокая тема, которая сильно касается нас. Объясним её немного, насколько можем. Тайна этого в том, что весь мир был сотворён на основе царства.

Царство — это фундамент и основание, на котором стоит мир. Это простой смысл мишны в «Авот»: «Всё, что создал Святой, благословен Он, в Своём мире, Он создал только ради Своей славы». Ранние комментаторы объясняют, и так приводится также от имени Раши, что «ради Своей славы» означает «ради Своего царства».

Смысл в том, что царство — это единственное место, где Творец мира, как бы, даёт нам настоящую реальность. Царство само по себе не может существовать иначе как через народ, который принимает на себя ярмо царства царя. То есть Царство Небес не может существовать иначе как через наш выбор. Мы выбираем, и только через нас устанавливается царство Творца мира.

Это и есть царство. Это основа, на которой стоит наш мир. По сути, это само определение понятия «царство». Царство может возникнуть только через существ, обладающих свободой выбора, которые могут восстать и не принять царство.

Такова и вся реальность почёта. Почёт приходит только от существ, обладающих выбором, которые могут и не почитать. Когда они всё же почитают — это и называется почётом. Так же и с царством.

Если есть тот, кто может не почитать царство, но почитает, — это царство. Но если это исходит от того, кто не может не почитать, это может называться только властью или управлением, но не царством. Царство — это вещь, в которой участвуют и царь, и народ, делающий его царём. Это «вместе», место, где мы, как бы, находимся вместе с Творцом мира и вместе с Ним создаём то, что называется царством.

Это основа реальности сотворённого мира, нашего мира. Но поскольку царство зависит от выбора, в общей системе мира обязательно должна быть часть, которая не принимает царство. Ведь простое влечение сердца — не принимать царя. Если Творец мира хочет от меня, чтобы я сделал Его Царём, человек может почувствовать: значит, в этой точке я и есть царь.

Ведь у Творца мира не будет славы иначе как от меня. Значит, как будто бы царство находится у меня. И именно здесь, внутри самой темы царства, находится первая точка выбора. Тот, кто выбирает неправильно, берёт это себе и не отдаёт Творцу мира.

Здесь находится корень идолопоклонства. По сути, человек служит самому себе, когда чувствует, что он — определяющий. Чем глубже понимают, до чего доходят эти вещи, тем яснее понимают силу дурного начала, которое не хочет отдать это. Теперь, если склонность человека — оставить царство у себя, получается, что как минимум половина творения должна не принять Царя.

Так должно быть по природе вещей. А поскольку творение основано на царстве, и обязательно есть также бунтовщики, царство неизбежно требует войны. Царство включает в себя войну, которую царь обязан вести. Иначе царство не сможет существовать.

Нельзя оставить внутри царства гнездо бунтовщиков, потому что тогда царство будет разрушено. А это невозможно. Получается, что в самом понятии царства неизбежно заложено, что цари обязаны также воевать. Так мы находим и у Рамбама: законы о царе называются «Законы царей и их войн».

Войны — часть царства, они присоединены к самой сущности царства. Поскольку царство зависит от выбора, невозможно царство без войны. Если бы царь не мог выводить народ на войну, царство не могло бы существовать. А война — это вопрос жизни и смерти.

Тот, кто восстаёт, делает это всем сердцем и всей душой. И тот, кто хочет воевать с ним, тоже обязан воевать с ним всем сердцем и всей душой. Эта война — необходимая вещь, на которой стоит мир. Но войны совершают не люди, потому что это против их природы.

Невозможно, чтобы люди сами согласились на это. Однако то, что мы видим, как это происходит, и люди безумно бегут на войну, объясняется только тем, что: «Войны Я совершал». Это выше них. Это вытекает из основания, на котором стоит человеческое существование, а значит — из основания, на котором стоит мир.

Ведь невозможно существование царств без войн. И поскольку войны являются основанием, на котором стоит мир, конечно, это основание Царства Небес. Но «земное царство подобно Небесному царству». То есть мир живёт в порядке царства, который является подобием будущего и конечного порядка: «И будет Господь Царём над всей землёй».

А царства требуют войны. И войны совершает Тот, Кто сотворил людей: «Войны Я совершал». Известно, что слово «Я» — одно из имён, связанных с малхут, царством.

Когда сказано «Войны Я совершал», смысл в том, что «Моё Царство совершает это». Первая война неизбежно направлена против Авраама и Лота — первого и последнего в раскрытии Царства Небес Поскольку первая причина войны, то есть первая причина сопротивления царству, — это, как бы, естественное сопротивление людей Царству Небес, ведь люди не хотят принимать его, люди по природе не любят ярмо и не любят подчиняться, — это и есть первый корень противостояния Царству Небес. Поэтому неизбежно, что именно к этому была направлена первая война, произошедшая в мире. Ведь, как сказано, на поверхности кажется, что цари ведут войны.

Но корень войн — в словах: «Войны Я совершал». Корень войн — против Царства Небес. Авраам был первым, а Лот — последним. Авраам был первым, потому что до прихода Авраама не было человека, который назвал бы Б-га Господином.

Так сказано в трактате «Брахот». И в Тосафот к трактату «Брахот» приводится один из ответов на вопрос: почему в первом благословении Шмоне Эсре, благословении праотцев, нет упоминания царства, которое обычно необходимо в благословениях? Мы не говорим там «Царь мира», а говорим: «Б-г наших отцов, Б-г Авраама…»

Потому что когда мы говорим «Б-г Авраама», это считается так, как будто мы сказали «Царь мира». Ведь Авраам был тем, кто назвал Его Господином. Он сделал Творца мира Царём. Авраам первым спустил в мир Царство Небес и, как бы, воцарил Святого, благословен Он, в мире.

А последний — это Лот. Потому что исполнение слов: «И будет Господь Царём над всей землёй; в тот день будет Господь один и Имя Его одно» произойдёт через царя Машиаха, который происходит от потомков Лота. Получается, что война должна быть направлена против Царства Небес.

Так и должно быть, поскольку тема войны связана с темой царства. А те, кто представляет Царство Небес в мире, то есть несут в себе раскрытие Царства Небес, — это два человека: Авраам и Лот. Против них и была война. На самом деле сами цари этого не знали и даже не думали, что воюют против Лота.

Но война втянула его в себя: он был взят в плен, а Авраам вышел его спасать, и так он одолел всех царей. Деяния отцов — знак для сыновей. В мидраше сказано, что война четырёх царей — это первая война и одновременно последняя война. Царство четырёх царств, которые, как приводит Рамбан от мудрецов, соответствуют этим четырём царям, продолжается до царя Машиаха.

Он заберёт у них царство. Они — те, кто забрал у нас царство. Навуходоносор, царь Вавилона, первый из царей, убил последнего царя из дома Давида. Фактически он убил царство дома Давида и забрал у них царство.

После этого царство перешло к Персии и Мидии, и все эти царства продолжают наследовать царство, взятое у дома Давида. То есть они, забравшие у нас царство, порабощают нас силой нашего же царства. В этом и состоит настоящая изгнанность: то, что порабощает нас, — это на самом деле сила нашего собственного царства. Самое яркое раскрытие этого видно в четвёртом царстве: они используют кого-то из нас самих.

Они взяли человека из нашего дома учения. В этом особая глубина изгнания: наша собственная сила действует против нас. Амрафель — это Нимрод, продолжающий воевать с Авраамом Мудрецы говорят, что Амрафель — это Нимрод. Здесь снова приходит Нимрод после того, как его первая задача была отменена.

Он был главой поколения разделения, о котором сказано: «И была вся земля одним языком и едиными словами». Он поднял весь мир на бунт. Он взял силу одного языка и единых слов, благодаря которой люди понимали язык друг друга, могли говорить между собой и хорошо понимать друг друга, и эту силу использовал, чтобы поднять всех против Творца мира. Тогда был только один человек, который не пошёл вместе с ними, — Авраам-иври.

Весь мир был по одну сторону, а Авраам — по другую. Таков был Нимрод, который поднял весь мир на бунт против Творца мира. И тот же Нимрод, после того как его замысел был разрушен, и произошло то, что произошло, и оттуда земля разделилась, не оставил свой сатанинский план — бунт против Царства Небес. Поэтому он стал главой четырёх царств, вся суть которых — искоренить Царство Небес и забрать у нас царство.

То же мы находим у его потомка Навуходоносора. Гемара в трактате «Хагига» называет его: «Злодей, сын злодея, потомок Нимрода-злодея, который поднял весь мир на бунт против Него в Его царстве». Навуходоносор тоже исполнял роль Нимрода: он создал истукана и заставил весь мир — ведь он был одним из царей, властвовавших над всем миром, — поклониться образу Навуходоносора.

Пока не пришли Ханания, Мишаэль и Азария и не нарушили этот приказ. Их бросили в огонь, а сам Навуходоносор пришёл посмотреть, как они ходят внутри печи. Тот же Навуходоносор перенял ремесло своего праотца Нимрода, который поднял всех против Царства Небес. Поэтому он назван «потомком Нимрода-злодея».

Так Нимрод перенёс силу поколения разделения, которое вышло против Царства Небес и хотело отделиться от Царства Небес, как показывает само выражение «поколение разделения». Они хотели провозгласить: Творец мира пусть остаётся наверху, но внизу всё останется нашим. «И сделаем себе имя, чтобы не рассеяться по всей земле». То есть: мы здесь, это место под нашей властью.

Таково было открытое заявление поколения разделения перед всем миром, кроме одного человека — Авраама-иври, который стоял против Нимрода и всех его последователей. И все они пали перед ним. Тогда Нимрод взял себе новое имя — «Амрафель», как толкуют мудрецы и приводит Раши: «амар поль» — он сказал Аврааму: теперь ты падёшь.

Это великое противостояние. Четыре царства — это бунт против Царства Небес, а война — это война против Царства Небес. Мудрецы раскрывают нам в этой войне смысл слов: «Войны Я совершал». То, что было скрыто в этой войне, — она была направлена: «Чтобы повергнуть бедного и нищего, чтобы заколоть идущих прямым путём».

Царства сталкиваются, потому что цари чувствуют потрясение Дальше в мидраше сказано: «Сказал рабби Элазар: если увидишь, что царства сталкиваются друг с другом, ожидай шагов Машиаха». Если мы видим, что положение в мире таково, что есть много войн, и царства сталкиваются друг с другом, нужно знать: здесь есть знак. Войны пробуждаются против Царства Небес. Сначала приведём слова Гемары в конце трактата «Звахим».

Когда Святой, благословен Он, пришёл дать Тору миру, всех царей Востока и Запада охватила дрожь в их дворцах. Мир содрогнулся. Кто почувствовал это? Цари.

Они почувствовали, что в мире происходит нечто, потрясающее саму основу их существования. Поэтому все они собрались у Билама, который был мудрецом народов и также пророком, и спросили его: что произошло? Не потоп ли приходит в мир? Билам заверил их, что потопа бояться не надо, потому что Святой, благословен Он, уже поклялся, что не приведёт потоп на мир.

Они спросили его: что же всё-таки произошло? Тогда он открыл им: «Господь даст силу Своему народу». Это то, что потрясает мир. Дарование Торы ставит весь мир на иную основу.

Это и есть потрясение, о котором здесь говорится. Из Гемары мы учим: эти потрясения чувствуют не все люди, а только цари, потому что они ближе к корню этих вещей. Именно их охватывает дрожь в их дворцах. «Ожидай шагов Машиаха»

означает: чем ближе война, тем сильнее цари чувствуют, что их царство в опасности. И более того — на самом деле их царство стоит на пороге несомненной гибели. Но их ощущение только такое: здесь есть опасность. Они не знают, против кого направить это чувство.

У них нет понимания. Но в вопросе войн они не выбирают. Здесь их разум не играет роли. Как бы Сам Творец мира приводит это в движение.

Но Ему нужно действовать через людей, готовых к этому. Так цари чувствуют, что есть нечто опасное, угрожающее их царству. И они начинают сталкиваться друг с другом: один направляет это против другого или против кого-то из своего народа. Так возникают войны.

Войны возникают, когда в мире приближается состояние раскрытия Царства Небес. Когда Авраам и Лот были в мире, мир находился в состоянии, когда ещё не родился тот, кто должен привести в мир царя Машиаха. Это произошло только потом, после разрушения Сдома, когда родились главы двух народов — Амона и Моава, от которых должно прийти царство всего Израиля, царство дома Давида. Так мудрецы толкуют стих: «Я нашёл Давида, раба Моего, святым маслом Моим помазал его».

Где Я нашёл его? В Сдоме. Где, как бы, Творец мира нашёл царя Давида? Он нашёл его в Сдоме.

Когда родилось то исправление, из которого в конце концов вышел глава Моава, тогда уже считается, что Давид найден. Исполнилось «Я нашёл». Но намного раньше, когда они воевали против Лота, они вообще не знали, что воюют против Лота. Но внутреннее намерение было направлено против того раскрытия Царства Небес.

Хотя всё это тогда существовало только в потенциале, причём в очень далёком потенциале: здесь есть кто-то, кто в будущем раскроется как царство дома Давида, царство тех, кто сидит на престоле Господа, и через них исполнится: «И будет Господь Царём над всей землёй». Именно против них была направлена война. Практическое указание Практическое наставление, которое мудрецы раскрывают нам здесь: «Если увидишь, что царства сталкиваются друг с другом…» Нужно знать и понимать: когда мы видим, как царства сталкиваются друг с другом, нам сказано: «Ожидай шагов Машиаха».

«Царства сталкиваются» мы можем увидеть в газетных заголовках. Но «ожидай шагов Машиаха» написано нам только здесь.

Именно это пробуждает царей и лишает покоя правителей мира. Это нечто, чего они сами не знают. Они обязаны перевести это ощущение в действие, но не знают, против кого направить его. Поэтому выходят на войну против соседа.

Это происходит только потому, что они не умеют прочитать то, что происходит в их собственной душе. Они направляют это против соседа, который сам имеет в виду то же, что и они, и тоже лишён покоя. И он тоже воюет. Так возникает взаимная война.

Но во всём этом они подобны игрушечным куклам в руках Того, Кто сказал о Себе: «Войны Я совершал». Кроме «ожидай шагов Машиаха», здесь есть ещё одно практическое указание. Огромное усилие всего мира, о котором мы видели в первой части Гемары в «Авода Зара», всё это умножение серебра и золота — куда оно идёт? Ведь каждый ребёнок знает: всё это предназначено для создания оружия войны.

Одни создают оружие отсюда, а другая сторона создаёт оружие, чтобы защититься. Так что вся сила вкладывается и направляется, по сути, в войну. Если бы одна сторона направила всё оружие, а против неё стояла бы другая сторона, которая не готова, война давно бы уже началась. То, что естественным образом войны не вспыхивают, происходит из-за того, что сегодня в мире называется «балансом страха».

Все знают: если действительно начнётся война, это будет нечто подобное потопу, без исправления, и никто не останется. Только поэтому они так сдерживаются. Но страшно видеть, как всё великое и настоящее усилие мира сосредоточено именно здесь. В мире есть миллиарды людей, у которых нет хлеба, чтобы есть, одежды, чтобы носить, дома, чтобы жить.

Есть огромные массы людей, которые не имеют ничего, живут на окраинах городов и обслуживают тех, у кого есть. В мире достаточно изобилия, чтобы накормить весь мир по-царски. Но вся сила, всё это «мы умножили много серебра и золота», направляется только на этот страх, на эту тревогу. Все заняты только войной: и те, кто воюет, и те, кто не воюет.

Вся сила и всё усилие направлены на войну. Либо на инициативную войну, либо на защиту от инициативной войны соседа, либо и на то, и на другое. Царства сталкиваются друг с другом. А на нас, принимающих Тору, возложена задача учиться, понимать и знать.

Тора учит нас, как мы должны жить в этом мире, как должны понимать происходящее с нами. «Поймите годы поколения за поколением». Нет поколения, к которому слова «если увидишь, что царства сталкиваются друг с другом» относились бы больше, чем к этому поколению.

«Сталкиваются» означает, что всё время подходят к порогу, очень близкому к войне. Царства заняты войной друг с другом. Это обязывает нас знать, к чему мы идём.

Если мы не будем готовы, мы не позволим шагам Машиаха раскрыться нам. А если не позволим, то будем судимы как убийцы. Разница в том, произойдёт ли это с милосердием или через страшное кровопролитие. «Ибо огнём Господь будет судиться и мечом Своим — со всякой плотью, и много будет поражённых Господом».

Это очень реальная возможность. Если мы действительно будем ожидать шагов Машиаха, мы сбережём много крови. Тот, кто действительно ожидает, должен молиться с намерением: «И да увидят наши глаза Твоё возвращение в Сион — с милосердием». Мы ожидаем шагов Машиаха, чтобы он пришёл, но ожидаем, что Творец мира избавит нас от тех «войн, которые Я совершал», которые неизбежно приходят с шагами Машиаха.

Мы виноваты в этом, ведь: «Нет бедствия, приходящего в мир, иначе как ради Израиля». Да поможет нам Господь удостоиться этого вскоре: «И да увидят наши глаза Твоё возвращение в Сион с милосердием».