Охранник, избавляющий от йихуда

Мужчине разрешено уединиться с женщиной, если его жена находится вместе с ним «И зажмуривающий глаза, чтобы не видеть зла» ( Йешая 33). Сказал раби Хия бар Аба: «Этот тот, кто не смотрит на женщин в тот момент, когда они стоят над стиркой». В каком случае (восхваляет его стих)?

Если есть другая дорога, а он пошел (по этой) — он злодей! (Несмотря на то, что зажмурил глаза, поскольку ему вообще нельзя было приближаться, а следовало, наоборот, отдалиться от преступления). А если нет другого пути — он нарушает запрет вынужденно! Несомненно, говорится о случае, когда нет другого пути, и даже в этом случае он должен избегать нарушения (отвести глаза).

( Бава батра 57б) Предисловие Запрет йихуда действует в случае, когда имеется опасение, что мужчина и женщина вдвоем согрешат. Поэтому, если вместе с ними находится еще один человек, присутствие которого заставляет их стесняться и не дает согрешить, или если они опасаются, что этот человек раскроет их секрет (расскажет, что они согрешили, и т.д.), — в этом случае запрет йихуда не действует. Охранники, избавляющие от нарушения запрета йихуда , делятся на несколько групп: (1) Отец, сын или брат уединяющейся женщины. Мать, дочь или сестра уединяющегося мужчины.

(2) Мальчик или девочка (их возраст будет указан ниже). (3) Пять женщин, которые недолюбливают друг друга и потому не станут покрывать друг друга, (а всем расскажут о совершенном преступлении). Вот список этих женщин: (а) Две йевамы (жены двух братьев по отцу). (б) Две цары (жены одного мужа).

(в) Женщина и ее свекровь (мать мужа). (г) Женщина и дочь ее мужа (дочь мужа от другой жены). (д) Женщина и дочь ее свекрови (сестра мужа). *** Ниже будут приведены дополнительные алахические подробности этой проблемы.

Йихуд с двумя женщинами, одна из которых — родственница уединяющегося Мужчине разрешено уединяться с двумя женщинами, одна из которых — его мать, дочь или сестра. Мать, дочь и сестра считаются охранниками, избавляющими от нарушения запрета йихуда с другой женщиной 1 (см. примечание). Это разрешение действует только в случае, когда одна из этих женщин является родственницей уединяющегося мужчины.

Но если она является родственницей уединяющейся женщины (например, если две эти женщины — мать и дочь или сестры), йихуд с ними запрещен 2 . Ночью или в далеком пути вне города для избавления от йихуда нужны два охранника, как будет разъясняться ниже. Каждая из этих женщин рассматривается только как один охранник 3 . Йихуд с двумя мужчинами, один из которых — родственник уединяющейся женщины Женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами, один из которых — ее отец, сын или брат.

Эти родственники считаются охранниками, избавляющими второго мужчину от нарушения запрета йихуда . (См. примечание) 4 . Двое мужчин, которые не являются родственниками женщины, но являются родственниками друг другу (отец и сын, два брата и т.д.), не считаются охранниками.

Закон йихуда с ними — это обычный закон йихуда женщины с двумя мужчинами (по мнению большинства раввинов, йихуд с ними разрешен, как сказано выше, глава 3; см. там). Йихуд с золовками, свекровью и невесткой или другими родственницами Мужчине разрешено уединяться с двумя золовками 5 . Это разрешение включает йихуд с двумя женщинами, которые замужем за двумя братьями по отцу 6 (на языке алахи : две йевамы ), а также йихуд с двумя женщинами, одна из которых — сестра мужа другой (на языке алахи : «женщина и дочь ее свекрови»).

Кроме того, разрешено уединяться с двумя женщинами, одна из которых — свекровь (мать мужа) другой 7 . Кроме того, разрешено уединяться с двумя женщинами, одна из которых — дочь мужа другой (то есть приемная дочь этой женщины) 8 . Эти законы на языке алахи называются: « йихуд с пятью женщинами, которые недолюбливают друг друга». (См.

выше, в предисловии к Законам охранника). Здесь мы не привели закон двух жен одного мужа, так как в наше время мужчина не женится на двух женах). Йихуд с золовками, свекровью и невесткой или другими родственницами (продолжение) Присутствие этих женщин (перечисленных на предыдущей странице) разрешает йихуд даже в следующих случаях: Когда мужчина — развратный, а не кошерный, или когда он близко знаком с этими женщинами (на языке алахи : «он не стесняется их»), а также, если его профессия связана с женщинами 9 . В дальней дороге.

Причина разрешения в том, что эти женщины рассматриваются, как два охранника (см. примечание) 10 . Даже если в месте уединения присутствует еще одна женщина, там разрешается уединяться, поскольку эти женщины охраняют от нарушения запрета йихуда и ее 11 . Йихуд с двумя женщинами, муж одной из которых находится в городе Разрешено уединяться с двумя женщинами, муж одной из которых находится в городе 12 , несмотря на то, что мужа второй в городе нет, так как первая женщина считается охранником для второй.

Алахические подробности йихуда с женщиной, муж которой находится в этом же городе, приведены в главе 4. Ночью или в дальней дороге вне города требуются два охранника, как сказано в этой же главе. Кроме того, мужчине разрешено уединение с женщиной, если, кроме них, в том же месте находится еще одна женатая пара. Это разрешение действует также в случае, когда мужчины определяются как развратные или когда они близко знакомы с этой женщиной 13 .

Принцип, применяемый к этим случаям, состоит в том, что «защищенный охраняет». Другими словами, человек, йихуд с которым разрешен и который тем самым «защищен» от запрета, охраняет и других и делает разрешенным йихуд с ними. Йихуд в присутствии мальчика или девочки Мужчине и женщине разрешено уединяться, если в том же месте присутствуют мальчик или девочка 14 .

Мальчик и девочка считаются охранниками, избавляющими от нарушения запрета йихуда , так как мужчина и женщина опасаются, что их секрет станет всем известен, когда дети расскажут о нем. Мальчик и девочка считаются охранниками относительно других людей. Однако, как сказано выше, глава 1, когда они одни, женщине запрещено уединяться с мальчиком девяти лет и старше, а мужчине запрещено уединяться с девочкой трех лет и старше. Ночью, начиная со времени, когда детей принято отправлять спать, необходимы два охранника (два мальчика, две девочки или мальчик и девочка) 15 .

*** Возраст детей, избавляющих от нарушения запрета йихуда , будет обсуждаться на следующей странице. Возраст мальчика или девочки, которые считаются охранниками Данные о возрастах, приведенные на этой странице — это средние данные, указанные в соответствии со средним развитием мальчика и девочки. Возможны, однако, изменения, как в ту, так и в другую сторону. Иногда мальчик в возрасте шести лет еще недостаточно развит и недостаточно внимателен, чтобы считаться «охранником», избавляющим от нарушения запрета йихуда .

А иногда, наоборот, мальчик младше девяти лет уже очень развит и потому не считается охранником 16 . Девочка: С пяти или шести лет 17 . Хазон Иш постановил, что девочка продолжает считаться охранником до десяти или одиннадцати лет (см. примечание) 18 .

Некоторые раввины придерживаются мнения, что девочка считается охранником только до девятилетнего возраста 19 . Мальчик: С возраста пяти 20 или шести 21 лет. (См. примечание 22 относительно верхней границы возраста мальчика).

Закон «охранника» ночью Ночью или во время далекого путешествия вне города разрешено уединяться только с тремя или более мужчинами. Во время недалекого путешествия (в Земле Израиля большинство путешествий именно таковы) нет необходимости в дополнительном охраннике. В примечании 23 разъясняется, что считается долгим, а что — коротким путешествием.

В долгом путешествии мужчине и женщине запрещено уединяться при одном охраннике, так как мы опасаемся, что кто-то из них захочет в туалет и отойдет, а мужчина и женщина останутся наедине. Поэтому в дороге необходимы два охранника 24 . Закон «охранника» ночью Как сказано выше, ночью, когда уединяются или спят вместе, возникает опасение, что охранник заснет, поэтому для избавления от нарушения запрета йихуда необходимы два охранника 25 .

Если имеются два охранника, йихуд разрешен, даже если они спят, поскольку они в любой момент могут проснуться 26 . Иногда даже ночью достаточно одного охранника — в следующих случаях: (1) В ранние ночные часы, когда еще не принято идти спать 27 . (2) Когда люди пришли просто в гости и имеют в виду вернуться домой, а не оставаться ночевать 28 . Назначение «охранника»

Мужчина и женщина имеют право оставаться в месте, где возможен йихуд , если они попросили другого человека (соседа и т.д.) заходить в квартиру, когда ему захочется, не предупреждая о своем приходе 29 . Дверь в квартиру должна быть не заперта, чтобы сосед мог войти. Если дверь заперта, необходимо, чтобы у соседа был ключ, с помощью которого он мог бы войти без предварительного предупреждения. Чтобы йихуд был разрешен, необходимо, чтобы человек, которого попросили заходить, на самом деле время от времени заходил бы в квартиру 30 .

Одного того, что его попросили об этом, недостаточно. Назначение «охранника» в ночные часы В поздние ночные часы йихуд разрешен, только если двоих людей попросили входить в квартиру, так как ночью необходимы два охранника. Как сказано выше, необходимо, чтобы охранники действительно время от времени входили в место, где происходит йихуд (не принято, чтобы охранник входил в чужую квартиру в ночные часы).

В ранние ночные часы, до того времени, когда принято идти спать, достаточно одного охранника. «Входящий и выходящий охранник» позволяет разрешить мужчине и женщине только находиться в одном месте, но ночевать вместе им запрещено. Сказано в барайте : Тот, кто отсчитывает монеты женщине из рук в руки, чтобы посмотреть на нее, даже если он располагает заслугой изучения Торы и совершения добрых дел, сравнимой с заслугой Моше-Рабейну, не избежит суда в Геином е, согласно сказанному: «Из руки в руку — не очистится от зла»

( Мишлей 11), другими словами — не очистится от суда в Геином е. ( Брахот 61а) Публикуется с разрешения издательства « Швут Ами » 1 Таково мнение Рамбана и Рашбы, Бейт Шломо , раби Хаима Фаладжи в его книге Хаим вешалом , Игрот Моше и других. Двар алаха пишет, что Хазон Иш тоже разрешал это, и см.

Петах абаит , где сказано, что великие раввины выносят разрешающее постановление. Есть мнение, по которому эти женщины не помогают сделать разрешенным йихуд с другой женщиной. Хида, Баал Аафлаа , Питхей тшува и другие считают, что родственницы станут покрывать его и не раскроют его секрета, а потому они не являются охранниками при йихуде с другой женщиной. 2 Петах абаит в качестве источника этого закона приводит Диврей Малкиэль и книгу Маарама Зискинда.

См. Игрот Моше , который разрешил йихуд с матерью и дочерью. 3 Двар алаха приводит мнения раввинов относительно того, нужен ли дополнительный охранник в случае матери и сына. 4 Даркей Моше , Маари Вайль, Хелкат мехокек .

И см. Петах абаит , где сказано, что даже согласно подходу Рамбама и Шульхан аруха , которые запрещают йихуд с двумя мужчинами, в данном случае это будет разрешено, так как родственник охраняемого считается охранником и для других уединяющихся. Питхей тшува пишет, что родственник женщины не считается охранником для второго мужчины, и закон этого йихуда будет таким же, как закон йихуда одной женщины с двумя мужчинами, как разъяснялось выше, глава 3. Выше сказано, что основное мнение раввинов по этому поводу — разрешающее.

5 Трактат Кидушин и Шульхан арух . Этот закон действует все то время, пока муж жив и не развелся. Дополнительные подробности относительно жен двух братьев и женщины и сестры ее мужа — в Двар алаха . 6 Как сказано выше, причина, по которой йихуд разрешен, состоит в том, что эти женщины недолюбливают друг друга и не станут покрывать друг друга.

Из слов раввинов можно сделать вывод, что и в наше время, когда не делают йибум , а только халицу (и они не опасаются оказаться женами одного мужа — перев.), йихуд с «двумя йевамот » разрешен. Левуш, Яшаш, Таз, Бейт Шмуэль , Хохмат Адам и Хафец Хаим приводят этот закон без оговорок. Подробное изложение см.

в Петах абаит . 7 Разрешение действует только для матери мужа, но не для жены свекра (мачехи мужа). Питхей тшува и Двар алаха . 8 Закон этих пяти женщин приведен в Шульхан арухе .

И см. Двар айихуд . 9 Левуш, Бейт Шмуэль , Шевет а-Леви и Двар алаха . Йихуд с развратным мужчиной и т.д.

разрешен, пока нет опасности изнасилования, а есть только опасность соблазнения. 10 Ям шель Шломо и Таз. И см. Шевет а-Леви и Двар алаха .

Относительно йихуда с этими двумя женщинами ночью , Бейт Моше запрещает, а Перах матэ Аарон разрешает. См. обсуждение различных подходов в Петах абаит . 11 Йосеф омец и Эзер мекудаш .

И таково же мнение и других раввинов, основанное на том, что, «поскольку они защищены, они охраняют». 12 Хохмат Адам , Баал Аафлаа , Нехпа бакесеф . В Петах абаит доказывается на основании мнения раввинов, что и к этому случаю относится правило, по которому «всякий, кто защищен, — охраняет». См.

Двар алаха . 13 Рамбам, Хохмат Адам , Шульхан арух . 14 Трактат Кидушин , Шульхан арух , Шах и Хохмат Адам . 15 Двар алаха .

16 Двар алаха и Петах абаит . 17 В Двар алаха приводятся различные мнения на этот счет. Макне в конце трактата Кидушин говорит, что она считается охранником, начиная с трех лет, а Цемах Цедек полагает, что она не считается охранником даже в четыре года. Он выносит постановление, согласно которому в случае йихуда , запрещенного по Торе, девочка считается охранником с пяти лет и старше, и см.

в первоисточнике его мнение относительно йихуда по постановлению мудрецов. 18 В сборнике респонсов Паним меирот приводится постановление, что девочка продолжает считаться охранником до двенадцати лет, и таково же мнение Крейти уфлейти , Амакне , Хохмат Адам и Хафец Хаима. В Петах абаит сказано, что Хазон Иш постановил, что девочка десяти лет считается охранником, и ему задали на это вопрос о противоречии его постановления с подходом Баха, по которому девочка считается охранником только до девяти лет. Он ответил, что в наше время все возрастные критерии сдвинулись вверх, а потому девочка считается охранником до десяти или одиннадцати лет.

19 Бейт Шломо , Питхей тшува , Хохмат Адам , Шевет а-Леви . 20 Бах и Хохмат Адам . 21 Хазон Иш (приводится в Двар алаха ) постановил, что мальчик старше шести лет рассматривается как охранник. 22 По мнению Рамы и большинства раввинов, чье мнение приведено выше, в главе 3, одной женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами.

Поэтому верхней границы возраста мальчика нет, так как уединяющийся мужчина и мальчик вместе рассматриваются как двое мужчин, йихуд с которыми разрешен. Напротив, по мнению Рамбама и тех, кто с ним согласен, женщине запрещено уединяться с двумя мужчинами, а потому мальчик считается охранником, избавляющим от нарушения запрета йихуда , до 12 лет (согласно мнению Амакне в трактате Кидушин и других). А некоторые говорят, что мальчик рассматривается как охранник до девяти лет (Бах и Хохмат Адам ). 23 Разъясним различие между дальним и коротким путешествием.

Долгим путешествием называется такое, во время которого возникает опасение, что одному из участников понадобится в туалет, а второй станется с женщиной наедине. Путешествие называется коротким в случае, если можно отложить посещение туалета до его окончания, или если на пути есть остановки, на которых можно посетить туалет. Согласно этим критериям, заметная часть путешествий в Земле Израиля — короткие. См.

также Петах абаит и Мацевет Рахель . 24 Рама, Бейт Шмуэль , Хелкат мехокек , Хохмат Адам . См. также Двар алаха и Петах абаит .

Поским упоминают мнение, что в дороге нет необходимости в двух охранниках, поскольку если охранником является ребенок, ситуации йихуда не создастся, так как мужчина (уединяющийся) просто пойдет с ним, а женщина останется одна. Речь при этом идет о ситуации, когда женщина не побоится остаться в одиночестве. Согласно этому мнению, если в качестве охранника выступает девочка, с ней вместе будет отходить женщина, а мужчина останется в одиночестве, так что йихуда не возникнет. (Рабейну Йерухам, Даркей Моше , Дриша и другие.

Подробно см. в Двар алаха ). Практическая алаха требует устрожать требования закона и требует наличия двух охранников. Таково мнение Баха и Бейт Шмуэль .

Амакне написал, что таково мнение большинства поским . См. Петах абаит . 25 Рама, Хатам софер , Эзер мекудаш , Хохмат Адам и другие.

26 Раавад, Дриша , Эзер мекудаш , и см. Двар алаха и Петах абаит . 27 Хатам софер и Паним меирот , приводится в Двар алаха . 28 Так следует понимать слова Раавада.

Шевет а-Леви . 29 Рама, Довев мейшарим , Двар алаха . Этот закон называется: «охранник, который входит и выходит». Прочтите, что написано об этом в респонсе Рашбы.

Брит Яаков , Эзер мекудаш , а также Петах абаит разъясняют, что при «входящем и выходящем охраннике» йихуд разрешен. Но в сборнике респонсов Маариля Дискина вынесено решение, запрещающее йихуд при «входящем и выходящем охраннике». 30 Сам охранник должен тоже следить за тем, чтобы не нарушить запрет йихуда .