Постижение веры 73. Бина и Даат
Бина — это аналитический разум, который проникает в суть вещей. Даат — это высшая стадия познания, которая соединяет теорию с жизнью человека.
Из цикла «Постижение веры», темы: Мудрость, Чувства и разум, Вера, Познание Творца, Даат, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 72. Постижение реальности. Хохма следующий материал цикла Постижение веры 74.
Осознание веры последний материал цикла Постижение веры 80. Раскрытие в границах Бина — это аналитический разум, который проникает в суть вещей. Даат — это высшая стадия познания, которая соединяет теорию с жизнью человека. Понимание — бина «А затем — понимание (бина), так как после того как получил законы мудрости от Всевышнего, наделенный способностью понимания одно из другого, может рассуждать „биной“ — понимать причины и извлекать одно из другого»
(Мальбим, Мишлей там). «Понимает вещи своим разумом, из того, что выучил» (Раши, Шмот там). Восприятие мудрости рассудительным учеником происходит согласно сути раскрывающихся ему вещей.
«Понимание» (би́на, בינה) происходит от слова «бейн» (בין) — «между» или «внутреннее».
Понимание — это проникновение в глубину сути вещи. Это определение ее границ и «имени» ее природы. Подобия, выводы, что можно построить на этой вещи, что нового извлечь из нее.
Как это отрицает другие возможности понимания: «„Я понял“ означает, что [вначале] ошибся» (Мегила 12а), «Ведь человек не постигает слов Торы, пока не ошибется в них» (Гитин 43а). «Понимание»
— это постижение внутренней природы и смысла. Понимание — это инструмент, данный человеку для восприятия мудрости. «Байт» (בית) — «дом», или, в более широком смысле, «внутренняя полость», это и есть «бина»
(понимание) (Шабат 104а). «Дом» — это сосуд для хранения находящегося внутри него. И происходит это за счет «определения»
Дом — это там, где… — ?
и «ограждения» [1]. «Понимание» хранит мудрость в человеке.
«„Йахоль тавуну“, может быть, „тавуну“ [2]? — Что значит „тавуну“? (спрашивает Гемара). — Отвечает рав Аши: дать вкус, как дает „бина“ (понимание) [3]»
(Менахот 21а). «Понимание» исправляет человека так, как соль делает мясо с кровью пригодным к еде. Понимание «причин»
закрепляет мудрость в сердце человека. Тора называется «биной» — пониманием «Мне [глубокий] замысел и спасение, Я — бина и Мне гвура (могущество)» (Мишлей ).
Как сказано в трактате Шабат (там): «Алеф, бейт — учи бину», и объясняет Раши, что это означает «учи Тору». Способность, дающая возможность воспринимать Тору, — это бина — понимание. «Даже если человек читает Тору, Пророков и Писания, учит Мишну, законы и Агаду, и весь порядок Творения, но у него нет понимания, „Тора“ его не стоит ничего». И смотри, что пишет Агра на Мишлей (1:1).
На фундамент хохмы — мудрости, приходит Тора, называемая «биной», дабы объяснить суть раскрываемой реальности — внутренний смысл раскрытия воли Всевышнего в Творении. Каждый постигает согласно способности своего сердца (разума), как объяснили мудрецы на стих: «„Известен во вратах (би-ш’арим, בשערים) муж ее“ — это Всевышний, Который познается и единение с Которым достигается в соответствии с тем, что человек представляет (ме-ша’эр, משער) [4] в сердце. Каждый, насколько может, достигает единения с духом мудрости» (Зоар, Ваира, 103б).
Познание — даат «А затем, после понимания, приходит познание. Познание — это ясное знание вещи, так, как человек осознает сами основы осязаемого и осмысляемого [5]. На человека, достигшего этого уровня, нисходит дух Божественности — осознание святости. Это постижение истинных тайн Всевышнего в порядке сотворения мира и его исправления»
(Мальбим, Мишлей там). «Осознание (даат) — это „дух святости“» (Раши, Шмот там). Это восприятие, превращающее осмысляемые понятия — мудрость и понимание — в «живую реальность».
Даат (осознание)
Подобно самым фундаментальным осмысляемым понятиям [6]. Вся суть «осознания» — в единении осмысляемой реальности, духовного и абстрактного, с самой жизнью человека. Это неразрывное единство осмысляемого с самим человеком.
Восприятие мудрости и понимание превращается в живую реальность, обязывающую человека поступать так или иначе. Осознание обязывает поступать согласно указаниям. Осознание «обязывает» (формирует) весь образ человека — все его качества и поступки.
Осознание обязывает все Творение, ибо оно — истинная форма бытия. «Дух святости» — это ясное и четкое чувственное восприятие, почти пророчество. Это истинное совершенство человека — полное единение его «жизни»
с осмысляемым. Так, что постижение его разума становится природой, сущностью самого человека. «Дух святости» — это снисхождение на человека возвышенного постижения «сверху».
Это исходит из принципа «мудрый осознает сам» [7]. «И сознанием наполнятся все комнаты всяким богатством, дорогим и прекрасным» (Мишлей 24:4).
[1] То есть в определении границ явления. [2] Гемара там употребляет слово, которое само нуждается в объяснении; речь идет о заповеди посолить жертвоприношения. [3] Тут тоже «игра слов». «Таам»
(טעם) на святом языке означает «вкус» и одновременно «причина» (объяснение причин того или иного явления). Соление жертв называют словом «тавуну»
— то есть дать им «вкус» так, как бина дает «вкус» вещам, включая их в причинно-следственные связи реальности. [4] Здесь также «игра слов»: «шаар»
(שער) — «врата» и «шиур» (שיעور) — «размер», «рамки», «определение». [5] Например, «как свои пять пальцев»
или «как дважды два — четыре». [6] «Как дважды два — четыре». [7] Так говорят о постижении самых сокровенных тайн Торы — им невозможно научить напрямую. Учитель может только намекать на основы, а ученик, если он мудр, осознает сам.
Войдите, чтобы оценить материал.